河南嵩山少林寺方丈永信法师：我不认为“商禅并重”的提法准确

　　2009年3月24日，河南嵩山少林寺方丈永信法师在美国出席第五届“中国嵩山少林寺日”活动时，接受了美国《侨报》记者的专访，对“商禅并重”这一说法表示“我不认为“商禅并重”的提法准确”。

　　记者：方丈引起最大的争议，是将商业经营的手段引入到少林推广中，《洛杉矶时报》将您描绘身披袈裟的首席执行官(CEO)。从禅宗发展的角度看，五祖弘忍曾经提过“农禅并重”，使得中国禅与印度禅区别开来，而少林寺现在的做法，是否是“商禅并重”？但方丈如何划修禅与商业的界限？有无不能逾越的底线？

　　永信法师：佛教进入中国，经历了几个发展阶段。开始，僧侣们翻译经书，衣食靠布施，没有保证。后来，政府给寺庙土地，僧人们自食其力。“农禅并重” 就是源于此。但是我不认为“商禅并重”的提法准确。因为少林寺现在不是从事一种单纯的商业活动，而是提供一种宗教服务，发展一种文化产业。

　 我们要达到的是“自主、自尊和自在”的境界，这光靠信众的布施、政府供给或僧人劳作是不够的，还是要通过发展文化产业才能达到目的。

　　中国佛学院副教授理净法师：我对“商禅并重”浅议

　　中国佛教的特色是“农禅并重”，脱离了佛教在印度托钵乞食的生活方式，提出了僧侣自种自食的农禅并重思想，巧妙很好的将劳动与禅修结合起来，既解决了僧侣的生活问题，又发挥了大乘佛教慈悲助人的精神。这种农禅并重的思想，得到了后来佛教界的认可和发扬，形成了今天中国佛教的特色。

　　佛教在印度坚持佛陀制定僧人不能自己种植、经商等行为，其目的是为了除去个人的贪心，保持僧团的清净。佛教传入中国以后，为了适应中国的民俗文化，修建了寺院和道场，出家僧侣有了固定的生活场所，不再实行托钵乞食的生活方式。另外由于古代出家僧人大多居住山林，寺院周围有大面积的土地，为了解决生活问题，提出了“农禅并重”思想。后来建立了纵林，禅宗的大德继承了这一优良传统，提出：“一日不作，一日不食”精神。这时期的“农”不再是简单的劳作，而是蕴含更深的禅意，通过劳作的动来感悟到禅的静，使得动静不二。修行者的思想、行为、意识、分别都是动，如果能把动转换为静，在动中能够找到静，即是动中有静，静中有动，动静不二。因此，这里倡导的“农禅并重”很显然不仅没有使用得僧众增加贪心，而且使修禅者对禅法有了更深更高的理解和认识。也就是慧能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，古代禅师所说：“吃饭睡觉无非是禅”。

　　社会在发展，佛教也在随着时代的进步而不断适应新的社会环境和文化环境，使得今天有很多寺院已经在不知不觉中走向了商业化的行列。这有历史的原因，也有社会的因素，同时也是佛教内部的商业意识。这种现象已经引起了很多人的重视，对佛教当前这种商业意识提出了批评，事实上这种商业意识和商业行为，对寺院和僧团管理也带来了很大的障碍。当然也有人给佛教的这种商业模式给与了支持和认可。佛教“商业化”已经是佛教界面临的严重问题，从社会发展的角度而言，佛教商业化也无可厚非，也是一种自给自足的生活方式；如果从佛教僧团的特殊性而言，佛教商业化将淡化了佛教徒的“离欲”精神，这是与佛教教义背道而驰的。如果佛教僧团没有了离欲的精神和解脱的思想，而贪著于世间之名利，则成为离经叛道之行经，也失去了佛教僧团的价值所在。

　　因此，我认为佛教的“农禅并重”与今天的“商禅并重”有根本上的区别：

　　一是、农禅并重在于体现动中求静的禅意；而商禅并重则会导致禅修者从事于商业化。

　　二是、农禅并重虽然体现在劳动，但农业能使人知足；而商禅并重则体现在商业，商业思想使人更加贪婪。

　　三是、农禅并重能使人通过劳作，使人头脑清醒、思惟清晰，有利于禅修；而商禅并重使人对物质产生贪婪，使人变得更加贪得无厌，对禅修者是有百害而无一利。

　　四是、农禅并重的思想是发扬大乘佛教慈悲助人的精神，不能只索取而更应施舍；而商禅并重的思想则会误导人们使得佛教更加商业化，失去佛教清修的本意。

　　五是、虽然人们通过禅修开启人们的智慧，在经商中取得更大的利益；但不能认为通过经济利益的增长使禅修更精进，反而使人们淡化了禅修而偏重于商业。

　　由此可见，农禅并重与商禅并重有很大的本质上的差异，如果将农禅并重转换为商禅并重者，可能会导致佛教全面的“商业化”。佛教是人们精神利益的支柱，如果佛教失去了精神利益的效用，那佛教也就可能失去了存在的价值。人们的生活空间是由物质利益和精神利益两方面的平衡发展，两者之间如果失去了平衡，就会导致人们在生活中的痛苦。虽然今天的佛教界已经或多或少在走“商业化”道路，但必定这只是外表现象，而从根本上仍然主张佛教的精神文化。如果我们公然倡导“商禅并重”，则会导致佛教真正意义上的“商业化”。其实佛教保持“农禅并重”还是转换为“商禅并重”，需要历史和社会的变改来决定，不应当由我们人为的来决定。

　　中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师何建明：发展商禅，只能对在家人而言 出家人搞什么商禅不太合适

　　在大陆，一些社会上的人对商禅是比较重视的，把经商看做是一种修禅或行禅,这并非不可以，但是作为出家人若直接参与经营牟利,就与其身份、职责不符。正如，我作为一个大学的教师，如果同时又是一个办企业的商人，那么教师做不好，就不符合教师自身的职责。

　　而作为僧人，出家是为了佛教和众生，为了弘法救济社会，因此就应当首先要修行好,对佛法有真切的认识和体悟,而要达到这一点,就要斩断社会上诸多的功名利禄之心的影响，方能全身心投入弘法事业。所谓的佛法,就是真理，你要弘扬这个真理，就不能让自己带有个人、家族或跟他相关联的名利之事情，否则就会成为影响你认识并弘扬这个佛法真理的因素，这与寺院制定清规戒律也有必然联系。

　　寺院之所以要制定清规戒律,就是要限制出家人干好本分事,而与世俗社会上的人相区别，因此，出家人去经商不能提倡，但出家人可以采取农禅并重的禅修方式。 所谓经农，就是在寺院附近进行一些农作物的种植，可以自给自足。这是出家人力所能及的事情，并不是为了一定要获得什么利润。

　　农禅是中国的一个产物，早期的佛教出家人是托钵生活，当下农禅并重的禅修方式是应机入世的具体表现。倘若要进一步发展商禅的话，我认为这只能针对在家人而言，出家人肯定要把主要精力放在修持上，严修经藏，以弘法利生。 出家人只有修行好，才能影响很多人，而那些受影响的人自然会去供养，成为佛教寺院的经济后盾。正如佛教提倡，众缘合和、互相依赖生存。