《礼记》是儒家重要经典之一，是儒家思想的汇编。相传是西汉礼学家戴圣所编，成书于西汉末年，唐代时取得经典地位。在以后历代中《礼记》的社会影响不断提高，被视为继《论语》以后儒家最为重要的经典“比肩于孟子，而远远超过荀子”(《礼记》序言)。《礼记》对中华民族的社会意识形态形成起了重大作用，尤其是促进了有“礼仪之邦”之誉的中国传统社会的发展。

　　在中国传统文化中，君子是人们特别崇尚的楷模。人们将人的一切美好愿望赋予君子这一文化形象。君子绝不排斥哪一阶级、阶层，无论是从事任何职业的人，都有可能达到君子的高度。

　　首先，君子要正心、持善和谦谨。如《大学》：

　　“所谓修身在正心者，身有所忿怒则不得其正，有所恐惧则不得其正……此所谓修身在正心”

　　正心是修身的发端，心正才能产生修养品性的愿望。君子修身的基础就是从人的本性出发，不做逆于良心、悖于道德的事，同时也不因施加的外力而使正心的意志受到干扰，还要一以贯之，持之以恒。对于优秀品质的保有，一旦获得便不轻易离身，否则，君子就感到羞耻。正如《檀弓》所说：

　　君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。其中之一即是“既得之而又失之，君子耻之。”

　　善是人的品行中应保有的底色，做人行事莫不以善为根本。不管是个人独处，还是公众场合，君子始终对善坚守如一，即“君子敦善行而不怠”(《曲礼》)。“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎乎独也”(《中庸》)。

　　人的品行历练到何种程度，唯平时表现更见清楚。慎独是修身成败的关键，是君子对于道德的高度自觉，也是对善的内在约束和根本要求，在任何时候，任何情况下君子都应把它作为道德要求去遵守。

　　陆九渊说“慎独即不自欺”(《陆九渊集》)。君子应理智诚心正义，发自内心谦虚。正如《中庸》所谓：

　　子曰：“人皆日予知，趋而纳诸罟获陷阱之中，而莫之辟也。人皆日予知，择乎中庸而不能期月守也”君子能够以审慎的态度对待自己，无情地鞭挞内心不守君子之道的欲望，通过深刻的反省，渐渐达到在诱惑面前可以淡定自守的境界。由此可见，君子并非不食人间烟火，有远离世俗之心境，而是由于有自我警惕的意识，在背离“正道”时积极检讨改正。因此君子具有高度的自律精神。

　　君子不争名逐利，浮华人生，即所谓身正为范。如《表记》：

　　君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗卒，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤。《礼记》认为：“君子言必虑其所忠，而行必稽其所蔽(《缁衣》)，”为的是“则民谨于言而甚于行(《缁衣》)。”君子一方面警惕祸从口出“君子逆于口……口费而烦，易出难悔，易以溺人(《缁衣》)”；一方面慎重自己的影响：秉正社会风气，人人有责。于修身而言君子以诚为大，不巧语迎合人，不许无稽之愿。故《表记》：

　　于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问其所舍……言必行，行必果……口惠而实不至，怨灾及其身。

　　君子不是唯诺之人，但君子却是懂得分寸，是重言之士，懂得只有先修养好自身才容易获得客观的效果。所以君子注重以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，谨慎是君子用来自我约束的手段。

　　其次，君子要远色、正义和兼利。

　　食色，性也。自古“英雄难过美人关”，色欲更能考验君子的风度。有数据统计发现，在近些年来查出的重大经济案件中，绝大多数犯罪者均与色情有关，色似乎成了腐败的源头之一。再看社会泛滥的有关色性的赤裸裸的污秽言语，世风日下令人痛心，社会道德受到严重挑衅。《礼记》中有大量篇幅谈论与色性有关的伦理道德，并通过繁文冗节来规范人们行为。这些令人反感的“瞻前顾后”和“唯唯诺诺”早被视为封建糟粕弃之久远，然而，静下心来揣度一下，我们不禁要会心古人的良苦用心——欣慰又感动于先人的理智。他们是把人作为人看待，因而，极力区别于动物的蒙昧，希望通过礼制融入生活来克服人类无法褪尽的动物性的一面。

　　《礼记》中，直接谈论色的并不多，但通过礼仪间接规范的却不少，如《内则》认为：

　　男女不杂做，不同槐枷，不同中节，不亲受。男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女以筐。其无筐，则皆坐莫之而后取之。外内不共井，不共沐浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。

　　古人出于规范的目的，摆出一系列让人难以接受的规矩，似乎在什么时候都是不可理喻。但是通过各种礼仪去旁敲侧击，也从一个侧面反映，色是难以言清的。做为人性的本能，似乎禁欲就是对人性的违背，所以在束手无策的情况下往往只能因势利导。但是，从做为人生修养的一个方面看，逐色动机和行为却不能不加以限制。然而，又谈何容易，以至孔子都无奈的说“吾未见好德如好色者也”(《论语》)。即使人人都崇尚德行，但与追求色欲的冲动相比还是不及，好像没有什么比追求色更让人乐此不疲的了。因此，君子在此尤其要守节。“君子远色以为民纪”(《坊记》)，“去谗远色”(《王制》)。可以说，处理不好色欲，很容易让人走向庸俗甚至堕落。古往今来，有多少失足者因流连于此而陷入灯红酒绿，声色犬马之途，更有那些贪污腐化，滥用职权者亦多与此有千丝万缕的联系。所以，君子要在此避免祸患。结合君子的修养，这似乎又是一个不需要多议的话题，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。

　　求利之心与逐利行为是人生存发展的需要。先秦儒家思想肯定了人对正当利益的追求，然而，他们看到在这一追求过程中，贪欲邪恶之念往往也相伴而生。儒家要求君子“见利不忘义”(《儒行》)，“私惠不归德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己该取的部分。如《表记》：

　　事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。

　　总之，君子在面对利与义时要有清廉、坦达之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折节，但也不为保全所谓的名誉而压制对物欲的需求。在正确的价值观指导下君子得之淡然，失之坦然。这种取舍有度的义利观，对今天物欲横流的社会中苦苦挣扎得身心疲惫的人们来说，匡正其求利动机与逐利行为，不无启示意义。物质与金钱的确能带给人肉体的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的话，那么邪恶的欲望迟早会将人拖进不择手段的深渊。正确的义利价值观和正当的追求是人幸福感的重要支柱之一。

　　再次，君子把孝作为立身之本

　　孝为中华传统文化的重要内容，也是中国文化家国同构模式的一个重要纽带。君子是社会的楷模，理所当然的也应成为孝的榜样。如此，好似把孝提到君子高度，才能发挥得淋漓尽致，其实孝是中华民族人格最基本的修养之一。如《祭义》：

　　曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”

　　孝，放之四海而皆准。它是为所有人准备的而不避细枝末节。“夫为人子，出比告，反必面”(《曲礼》)。“孝子有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭义》)。和颜悦色，一团和气，是孝诚意的彰显，于反哺之情尽心而少憾矣!然而，实际生活中却有许多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云：

　　乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情!”

　　有此先鉴，君子是不会“一失足，成千古恨的”。传统文化尚诚，孝应该发自内心的真情实感。因此“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨”(《坊记》)？君子在尽孝上所做的努力，其实只比普通人深入了一步，虽然是简单的举动，但是在平凡的生活中却是最有难度的。

　　历经了几千年的尚孝文化已经内化为中华民族的传统美德，其原因在《祭义》中有这样的阐释：

　　君子反古复始，不志其由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。(君子反思远古，追怀本始，不忘自己生命的由来，所以要表达敬意，抒发挚情，竭力做事，来报答生育自己的尊亲，不敢不尽心竭力。)

　　道理很浅显，深入思考下去便会发现其实耐人寻味。

　　孝，源于家庭内部，是家庭和满的无形支柱之一。一个洋溢着脉脉温情的家庭，是个人进步的有力支持，是个人为社会所做的基础性贡献之一，——幸福的家庭是社会最健康的细胞。如《大学》认为：

　　“所谓治国必先治其家，其家不可教而教人者，无之。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”

　　这也是要求君子要治国必先齐其家的原因，家的重要，可以显见。

　　最后，君子以经理天下为实现人生的最高价值，即君子为政和治国儒家奉行出世思想，君子在完成自我修养的同时，还需要走向社会去实现人生价值。这就是辅佐君王谋划天下或入仕为官奉献才华，用自己深厚的修养来育化万民，以实现社会和谐。这是《礼记》理想的人文治国理念，也是为官之德。官员是社会秩序核心的组成部分之一，其组织领导能力事关一方福祉；其个人形象和魅力影响到对群众的感召力。因此“孔子曰‘古之为政，爱人为大。……大爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与!”(《哀公》)爱、敬是待民的基本态度，没有冥完不化的百姓，只有不施仁德的为政之举。因此《缁衣》认为：

　　夫民教之以德，齐之以礼，则民有各心，夫民教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者子以爱之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。”“有国家章义脆恶，以示民厚，则民情不贰。

　　因此，君子为政，时时从检讨自己出发，不推委责任，尽量避免有伤民意的事“德辉动乎内，而民莫不承德”(《祭义》)，“故为政在人”，说到底，为官应是为百姓谋福利，只有这样为政才能聚民心、凝民力，从而得到百姓的拥护。

　　为官如此，做为拥有至高权威的一国君主，更要以仁爱理念宽待天下苍生。“方以类聚，物以群分，则性命不同矣”(《乐记》)。统治者应该以社稷为重，宽容为怀，兼容并包，涵纳不同民族的不同习性。如《王制》：

　　其政，不易其宜。中国戎宜，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲。只有这样各民族才能各得其所，和平共融。“以史为鉴，可以知兴替”，借鉴前人经验可以避免许多弯路，《祭义》认为：

　　“先王之所治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下者也。”尊重该尊重的，慈爱该慈爱的，以礼遇的精神待民，则民必报之以重礼。这种仁爱精神关键是取决于统治者自身，要求君主具备君子修养。

　　评古论今，我们不得不遗憾地说，最朴素简显的道理今天在相当多的行政官员中被视为绊脚石，被踢得一文不值。看那些腐化贪污，官僚作风，真是令人痛心疾首，他们为一己私利而置国家与人民的利益于不顾，扪心自问，良心何在!这种“窃国”现象的不良影响应当引起注意。又如公务员考试，一个普通的岗位薪水也并不诱人，居然吸引了数千人同时投考。当然这其中原因很多，但从受访者那里了解，他们认定公务员是一个肥水职业，潜在的“灰色”收入的诱惑使他们不惜加入到千军万马的行列，争过独木桥!“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”过多的谴责并不利于问题的解决，要遏制不良现象，应采取标本兼治的措施，多层面制约，多手段并行，多种有效机制同时发挥作用。这样，也许我们提倡的服务于现代社会的君子文化才能有所保证。

　　总之，我们应在继承优秀的传统文化的基础上，取其精华，去其糟粕，汲取先人的智慧，矫正社会发展中人们道德的缺失，让元典的精华“化育天下”，为构建社会主义和谐社会服务。