学人的艰苦卓绝，深厚养成，从自己活动的小小环境，通过几个身边的人，慢慢地释放出影响力，经过不断地稀释乃至善意地添饰，像幽谷兰香，悄悄地、细微地影响着更多的人。这种元气，看上去细微乃至感觉不到，但却并不纤弱，反而恰恰坚韧刚强，这细微的元气，为社会进步输送着精神的能量。——文中妙语摘录

当今学界泰斗饶公宗颐先生，无疑是对当今学人乃至后学读书人有巨大影响力的人，一般读书人认为：饶宗颐先生与季羡林先生，一南一北，其研究的领域多而趋于类似，其成就都极高，于是形成街市话语“南饶北季”。这就将两位世纪学人的影响力高度概括并形成了语言程式，程式中富含文化学术密码，解开密码方能找到钥匙，打开门户，方能进入其学问堂奥。而这，正是一般人的困惑。

然而，崇拜饶公者如我，对饶公的学问到底了解多少？实实在在是说不上一星半点的——我不可能将饶公的学术文章通览一遍并有所认识后才来说饶公。仅在别人对饶公的介绍中，知道饶公道德文章之了不起，再就是对饶公书画艺术的喜爱，如此而已。如此而已的了解，也让我感受到了饶公的魅力。

魅力就是影响力。一个人形成了影响力，其对他人的影响和感染，很多时候是盲目的，即别人对他的崇拜多数是盲目的崇拜。盲目的崇拜并非完全不可取，它里面包含着人对某种公义、价值的认同和期盼。甚至可以说，崇拜是由许多盲目组成的。

我喜欢钱穆先生的历史观：即使你不相信历史上确有圣贤和英雄，但播扬圣贤和英雄的人，无不希望后来的历史会出现圣贤和英雄（大意）。我对此的理解是：对历史上圣贤和英雄的仰慕，其实是人的精神人格的自觉攀登，即在前面圣贤和英雄的感召下，后人在进行自我提升和完善。这里面就有盲目的意思。包含着盲目的动因，导致了实际的结果。

我对饶公之崇拜与仰慕，并不是全无根据的。潮汕籍人士，有文化的，无不推崇饶公，引为骄傲。学长郑利平先生那年绘一幅菊花给我，也谈起饶公，很是景仰。1997年，我在香港采访了4个多月，见证香港回归。其中一项就是采访香港各界著名人士。侯军兄当时与香港学界人士对话，其中就有饶宗颐、金耀基等先生。我两次采访书画家方召麟老人，她问我知道不知道饶宗颐，我说知道，她很高兴，说饶宗颐的学问了不起，还给我看她和饶公出席文化活动的照片。方召麟老人的一本大画册就是饶公写的序言。

有论者如此说——

饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：

（一）本世纪自王国维以来的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。如陈寅怡先生以史论擅胜，钱钟书先生以文心见长等等。但总的精神是地下文物与纸上文献互证、异族故书与吾国旧籍印证以及外来观念与民族学术融合。这一总的精神，是中国传统学术经由20世纪的社会科学洗礼、锤炼其学术性格，然后重返中国传统学术文史哲不分家的返本开新之路。由分而合，正是中国人文学术的内在生命所使然。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代一流大师相颉顽。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的疯狂践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在21世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，21世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到相当高的水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个20世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格,与香港一地有极为重要的相似性,是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意义。

艺术方面于绘画、书法造诣尤深。

以上文字，不知出自哪位学人，将饶公学术思想和地位总结得十分动人——的确，总结学术成果能动人心魄的，不多见。尤其是第三条，很值得读书人深深体味。我拿了这一段文字，与书画家杨福音先生做聊天的引子，不知不觉说到了黄侃等学界先贤，杨先生说：这些人都是了不得的人，他们就不存在解放思想这个事儿！就像苏东坡，他有什么解放不解放的？他有什么当代不当代的？你想起苏东坡，甚至会感觉他不是古人，他是你的朋友，他的魅力就在这里。

我可说是基于类似这样的认识和肤浅体会，仰慕绕公的。近读百年来百位学人言行珍闻录，深感百年来学术元气，到了近50年来，是日渐稀薄的。学人的艰苦卓绝，深厚养成，从自己活动的小小环境，通过几个身边的人，慢慢地释放出影响力，经过不断地稀释乃至善意地添饰，像幽谷兰香，悄悄地、细微地影响着更多的人。这种元气，看上去细微乃至感觉不到，但却并不纤弱，反而恰恰坚韧刚强，这细微的元气，为社会进步输送着精神的能量。

凡是学问与修为到了延续这种为社会进步输送元气能量的地步，都是上天造就的文化托命之人。饶公之魅力，不仅在学术，其书画艺术、古琴修养，无不是几成遗音的“士大夫气”。

饶公这类文化托命之人，身上有真正的富贵气度，思之令人愉快，让人信任，似乎可以拜托什么事情，如曾子所言：可托六尺之孤，可寄百里之命。如此，盲目崇拜中，便有了一种向往的力量托举着，让人自觉地有了提升的念头和行为。

我对饶公的关注，更多的是对其书画艺术的喜爱。饶公的书画，雅意高古，绝尽尘俗，宁静淡远中蕴含着中华文化一脉相承的真元气韵。饶公笔下暗藏着中华文化的杀手锏，那些浮躁的、虚假的、浅薄的东西，与之对比，便显现出原形，因而也就多了几分神秘感。

去年读书读到一幅旧联：“无所住；俨若思。”上联来自《金刚经》，下联语出《礼记》，欢喜不已，念念不忘，想请书家为我书之。得此联语，犹如得良材，欲斫琴，非良工不为。后来终于托朋友辗转请饶公书写。我和朋友的看法是：三字联，不好写，难布局，容易空，当今书家极少有人能驾驭，非饶公不可。我们甚至联想：饶公看到这幅对联，想必能会心一笑，不写都不由得他老人家。果然，墨宝到时，几位朋友相聚，一起展开拜读，纷纷惊叹！饶公以大篆书之，且特意挑选了宣纸，三个字，将4尺宣占满，顶天立地，气贯长虹，又翩然如平沙落雁，动人魂魄又含蓄融通。

大家看了此书法作品，都说老人很用心，自然体现出中华文化的一个核心精神：敬！对人对事、对己对心，“毋不敬”——正是学人养成的关键所在。