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修学体系面面观（二） |
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禅宗曹洞宗、华严与藏系修学体系的介绍 多位大德专家分别阐述了不同宗派传统的修学体系。
江西省佛教协会副会长、青原山净居寺方丈妙安法师介绍了曹洞宗的禅修理论（1）。曹洞宗的禅修法门以五位说为纲要，代表了禅修的五个阶段。
偏正五位 君臣五位 功勋五位 良价禅师颂 颂释 境界 正中偏 君位 向位 三更初夜月明前， 莫怪相逢不相识， 隐隐犹怀昔日嫌。 黑多白少，故相逢不相见，体用失度。 此阶位的参禅者虽然隐约感知本体界，但并没有证入本体，仍然落在偏位，还没回到正位上来。 偏中正 臣位 奉位 失晓老婆逢古镜， 分明觌面更无他， 休更迷头犹认影。 有用无体，虽然分明见面，却不见本来面目，迷头认影，真性迷失，执着妄相。 此阶位的参禅者逐渐消除分别见解，舍弃具体事相，显现真如法性，但是却不懂得透过事相向上探求理体。 正中来 君视臣 功位 无中有路出尘埃， 但能不触当今讳， 也胜前朝断舌才。 心相事相，都无迹可寻，而真如佛性，不可直接言说，因为说有说无皆不对，就像不能触犯当朝皇帝的名讳一样，开口便错，所以纵有雄辩滔滔之才，也无用武之地。只有不直接说破，才能通达清净本性。 此阶位的参禅者刚刚悟明本心，身心泯灭无余，随顺万象表现自在的妙用，“句句无语，不立尊贵，不落左右”，虽证入圣境，却不居圣境。 兼中至 臣 共功位 两刃交锋要回避， 好手还同火里莲， 宛然自有冲天志。 对于真正的修行有成者来说，凡圣、染净、生死涅盘如同两刃交锋，但意在相合而非相害，如火中生莲，水底扬尘，夜半正明，天晓不露，如此用中显体，体中显用，表现出一股冲天的豪迈气概。 此阶位的禅修者，从事相差别的妙用中，体悟事相与理体相互冥合，而达到无想、无念的境界。 兼中到 君臣道合 功功位 不落有无谁敢和， 人人尽欲出常流， 折合终归炭里坐 到此不落有无，不存两边，从容中道，非染非净，非正非偏，凡圣不能明，诸佛不得辨，故黑似炭，暗若漆，修行至此，方称究竟，出得常流，总归这里。 此阶位的参禅者体悟到，世间万象都由本体派生，而又空无自性，从而证得涅盘，无论行住坐卧，无论说与不说，都超越对待，理事无碍，虽然已经出世，却又随缘在世间度化众生。 中国佛教协会常务理事、山东省佛教协会会长明哲法师（2）介绍了华严宗的修学体系。针对 “华严太重理论、不重实修”的观点，他认为，《华严经》不仅是佛教哲学理论的精华，而且是非常注重观法实践的。《华严经》无论是教理教义，还是修行体系，都是最圆满的。 华严宗祖师依四法界说立“观门”。“四法界”是指，全宇宙由现象与本体观察之，则可别为四种层次。为了使众生认识“四法界”，悟入“一真法界”，而为立“法界三观”。杜顺和尚根据华严经的教理和禅定中的亲身体悟，将确定观门的实践法则融摄为“五教止观”，确定了五种观门，由浅入深，以实践的观法体现华严玄旨。 作者认为，华严修法的特色是特别着重观行法门，非经由观门，则无法入法界；要入法界，就必须了解“心境合目”的道理，方能悟入“一真法界”。
四法界 事法界 差别之现象界 理法界 平等之本体界 理事无碍法界 指现象界与本体界具有一体不二之关系 事事无碍法界 又作无尽法界，指现象界本身之绝对不可思议。 法界三观 真空观 简别妄情以显真性，而归于平等之空性，泯灭妄情所见之事相，而彰显真空之妙体 理事无碍观 观万象差别之事法与平等无差之理性，镕融相涉而无碍自在。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性 周遍含容观 真如之性乃一味平等而不可分取，一一事相亦遍含容一切法界。故一与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而又无尽 五教止观 法有我无门 以小乘界分别观，来破我执证我空的观法。 生即无生门 以无生观与无相观来证明法无自性，皆由相生，此即大乘始教所证之人法二空 事理圆融门 此为大乘终教，双离两失，顿绝百非，见心无寄，而成事理圆融之观法 语观双绝门 “寄无言之言，显绝言之理。”即言语道断，心行处灭之境界。大乘顿教观法。 华严三昧门 如《妄尽还源观》所说，华严三昧是法界之圆明自在之用，是华严别教的世界观。 中国社会科学院世界宗教研究所研究员尕藏加（3）发表了对藏传佛教显宗修学体系的研究成果。他认为显宗修学体系，经过了一个循序渐进、不断创新、逐步完善的历程，初步形成于后弘期的噶当派寺院桑浦寺，最终被宗喀巴大师所完善，以五部大论为基础，在格鲁派寺院内建立了学科分类、高低分层的教育体制。 其理论构建，以五部大论为基础。
学科 教材 所依论师 意义 因明学 《集量论》（本论） 《因明七论》（释论） 陈那 法称 开启一切佛学知识之门的钥匙，佛学的方法论和知识论 般若学 《现观庄严论》 无着 佛学的基础理论。 中观学 《入中论》（应成派观点） 月称 建立佛学观点的理论基石 俱舍论 《俱舍论》 世亲 领会小乘之因、道、果理论。 戒律学 《律经》（一切有部观点） 释迦光 功德光 佛教戒律的历史和规则，以及如何修持和授受佛教戒律。 在教育体制方面，背诵经文和辩论是藏传佛教最具特色的修学过程，也是两大行之有效的修学方式。尤其是格鲁派学僧，主要精力都放在了背诵经文和辩论之上。他们的早晚时间主要用于独自背诵经文，上午或下午则进行集体辩论。而且背诵经典和辩论，又是寺院考试的重要内容。在背诵经文的考试中，背诵的经典越完整、篇幅越长，其考试成绩越优异。辩论考试是以正方或反方的形式进行，如回答流利，言之有理，其考试及格或优良。否则，其考试不能通过，需要重新复习，有待补考。
会议论文 （1）略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例，妙安法师 （2）浅谈华严宗的修行体系，明哲法师 （3）藏传佛教显宗修学的建构与作用，尕藏加
（1）修学体系面面观一 —— 汉传佛教修学体系介绍
相关论文： （1）《我的判教观》，济群法师
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