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死相•临终•死光明——说“临终中有”之二（二） |
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那么，死光明到底如何生起呢？
这样，便须了解外呼吸停顿以后的情形了。 外呼吸停顿时，死者会见到如酥油灯般的光明，同时气入中脉，成为内呼吸。于气息刚入中脉之时，心识光明已开始闪烁，这时死者若因生前修习过三个属于“生”的中有法，再受他人导引而作观修，那么，乘着气息刚入中脉的机会，便可以引发法尔的法性光明生起，这便即是第一次死光明。 接着下来便是气息存于中脉的时间，这大约是三十分左右。犯恶业的人，时间比较短，业力愈恶，时间愈短暂。 就在这一段的时间，死者会经历“四空光明”的境界。它们分别称为“现”、“增”、“得”、“光明”。最后的光明境界，即是第二次死光明出现。它们的相状，分别为中宵月色、朝日初出、黄昏日暮、黎明曙光。 当“得”的境界（黄昏日暮）出现时。死者完全丧失知觉。接着，黎明曙光般的死光明便会出现。这时候，在外相，是黄水开始由窍道泄出。在内相，则是内呼吸由中脉逆转入左右两道脉管。 气息一经逆转，“光明”的境界也逆转为“得”、“增”、“现”的境界。至“现”这境界生起时，心识便随着黄水于同一孔道外出，内呼吸同时断绝，于是便进入中有的意生身，渐渐恢复知觉，认识生前的人与事物，甚至可以见自己躺在床上。——可是，这段过程已经与死光明无关。不过时间倒相当长，即所谓三日半的闷绝。 然则如何持死光明呢？ 宁玛派将持死光明称为“法身往生”，在下面谈往生时还会提及。现在，只将《中有大闻解脱》的导引，以适应现代人的形式介绍出来。它跟法身往生的实践稍有不同。 前面已经说过，第一次死光明出现，是在外呼吸停止，内呼吸刚转入中脉之际，因此假如要向死者作“光明导引”的话，当其外呼吸快将停止时，即应反复提示，并尽可能令他作狮子卧姿——即是头指向北，脚指向南；右侧身而卧，右腿直伸，左腿屈压在右腿之上；左掌覆盖左膝，或覆左胯，或覆盖脐下的生法宫，右掌则托着右腮，小指掩塞右鼻孔。现代人多用软枕，所以亦可右掌垫于枕下而托腮，用枕头掩塞右鼻孔。这种卧姿，称为“吉祥卧”或“涅槃卧”，因为这是释尊涅槃时的姿态。 必须于其外呼吸未断绝前便作导引，令其能紧印于心，不致松懈。而且，我们实在很难掌握他在那一刹那断气。 开始导引时，要提醒他须具足信心，同时生起脱离轮回的出离心，以及生起菩提心。然后对他说—— 你留意着听，你会出现清净的法性光明，对这光明，你务必要体认。 死亡已来临了，可是死亡来临时的心识，本质清净，这亦即是空性。所谓空性，即是没有任何实体，也没有任何形相和颜色的本质。 这空性的心识，以至整个空性的法界，我们称之为“法性普贤佛母”，或本始基。因为一切生命、一切现象，以至一切慨念，无不从此中生起，有如母亲生育儿女。 现在，你需要体会自己的心识。在你生前，它受到种种障碍，生起种种歪曲，所以你从来未体会过它本来就存在的光明。 在本来光明的心识中，也可以说，普贤佛母或本始基可以生起种种自显现。所有的自显现都具足“明分”和“现分”，你亦可能认不出来，误认“明分”为外境的相状，误认“现分”为外境的存在。实际上，心识是清净而且明显而澄澈的。 这份心识的明显与澄澈，我们称之为“普贤王如来”。这也即是本始基的自显现。 由于心识明显，我们才能分别事物，而事物亦具有能被分别的因素，这即是自显现的明分；由于心识澄澈，我们才能有生起自显现的功能，这即是自显现的现分。可是在被歪曲的心识中，我们却将它们分别当做能取的內识，与所取的外境。 空性的本始基，跟具足明分和现分的自显现，从来没有分离过。无论在我们的世界，抑或在中有的世界，它们都不分离。所以我们便说之为普贤佛母跟普贤王如来双运，形容为处于交合的状态。 你能够认识心识是佛，就容易认识自己的心识住于大光晕中，也容易在自己的心识中看到自己。这即是心识安住于佛的密义里。也即是安住于空分、明分、现分三者不相离，无分别的光明境界。 死者依着导引，便可以辨认出自证的赤裸光明。心识与光明无离无合，由是决定，证法身解脱。 倘如死者未能在第一次死光明中解脱，那么，就需要作第二次死光明导引。 前面已经说过，它是在内呼吸存于中脉时出现，亦即外呼吸断绝之后的半小时左右。这半小时可以说是紧张时刻，要不断提醒死者认识死光明。由于我们无法知道第二次死光明出现的准确时际，是故不妨将时间延长一点。 导引者呼唤着死者的名字，如前反复导引。因为时间有半小时，比较从容，不像第一次死光明那样，只在內呼唤进入中脉的刹那生起，所以导引者便有时间同时提醒死者，观想自己的本尊—— 请于认识心识的同时，专心观想你的本尊，用恳切的希求心来观想。而且需要知道，一切景象其实如水中月，切勿把他们观为实体，否则你的心识就会受到歪曲，光明就会受到障碍。 在此之后，是漫长的三日半时间，此时內息已逆转入左右脉管，死光明亦同时逆转，然而却亦不妨间歇作导引，尤其是详细指示死者如何生起本尊。此际死者若能自成本尊，便有可能成为清净幻身而得到解脱。
不过，关于“临终中有”我们还未说完，因为还有往生的修习与实践。
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