做“讨白”（忏悔）是穆民（信士）应具有的美德：“人们常说，人非圣贤，孰能无过。”在伊斯兰教里，人没有原罪之说，人的罪过是人的后天所为而致。人做了错事，犯了罪过，通过向真主忏悔而获得饶恕。

　　穆圣（愿主赐他平安与吉庆）说：“阿丹的子孙（人）容易犯错，最好的犯错者，是忏悔者。”因此说，知错就改，悔过自新，是信士（穆民）应具有的美德。真主说：“信士啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功！”（《古兰经》24:31）也就是说，每一个信士都应向真主悔罪，唯有向真主悔罪，才能成功，才能获得两世的幸福。真主又说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们进入下临诸河的乐园。”（《古兰经》66:8）


　　大家经常所说的“讨白”一词，这是一个阿语，译为“忏悔、悔罪”。这个词及其派生词在《古兰经》中出现过多次，并且有“讨白”章，由此可见“讨白”的重要性。

　　做“讨白”（忏悔）应具备以下几个基本条件：

　　（一）立即停止犯罪行为；

　　（二）忏悔罪过，痛改前非，同时，对自己所犯的罪过感到懊悔、难过；

　　（三）立志永不再犯，重新做人，弃恶从善；

　　（四）如果罪过是属于人与人之间的，比如偷人财物，则应归还原主。如果是毁坏他人名节，则应赔罪道歉，请求原谅。如果受害者已归真，则应为他做“都阿”，祈求真主饶恕他。

　　做“讨白”，如果缺少以上其中的一个条件，则“讨白”无效。如果所犯的是大罪，除做“讨白”外，还应按照伊斯兰教法接受处罚。

　　真主是至赦的、至慈的、宽恕的，他接受众仆的“讨白”。真主说：“他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。”（《古兰经》42:25）

　　哪一种“讨白”被真主接受？哪一种“讨白”不被真主接受？这在《古兰经》中已清楚表明，真主说：“真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人，这等人，真主将赦宥他们。真主是全知的，是至睿的。终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我（真主）已为他们预备了痛苦的刑罚（火狱）。”（《古兰经》4:17-18）

　　做“讨白”是没有时间和地点限制的。由艾布胡赖莱传述，穆圣（愿主赐他平安与吉庆）说：“以真主起誓，每天我一定向真主求恕饶、悔罪超过七十次。”（《布哈里圣训集》）

　　我们知道，以穆圣（愿主赐他平安与吉庆）在真主御前的地位，真主许诺饶恕他前前后后的过失，尽管如此，他还是每天向真主求恕饶、悔罪超过七十次。可想而知，何况我们是普通的信士，更应当向真主祈求恕饶，祈求真主恕饶我们的差错，让我们今世是一个平安，幸福的穆斯林，到后世有一个好的归处。阿米乃。

　　（编者按：阿米乃，也读作阿敏，伊斯兰教用语，系阿拉伯语音译，源自希伯来语，意为“祈真主准我所求”。）