二、中国历史中的世界背景

　　我们再从漫长的历史中截取几个有意思的片段，再换个角度，来从世界的背景下进一步考察、思考中国文化。我在下面讲五个片段，或者说五个问题。

　　1、中国的黑人

　　中国境内自古以来生活着白种人、犹太人，这对于大家来说，或许不是什么很新奇的事情了。但是，从很早的时候开始，中国境内，中原地区也生活着黑人。这可能就会让大家略微觉得惊讶了。

　　其实，这在学术界并不是一个新问题，中西学者都有所讨论。安阳殷墟就发现了明显带有黑人特征的头盖骨，不是一具两具。自先史时代，到殷商、周、秦、汉，中国境内一直有黑人存在，汉简上也有关于他们的数量不小的记载。而且，这些黑人还分属于不同的种族，有的是来自南洋的、南亚的，有的是来自非洲的。

　　大约从公元九世纪开始，史籍就明确记载了，东非地区的黑人就作为阿拉伯商人的“商品”被大量地运往中国。在一部古籍《萍洲可谈》里就讲：“广州富人多蓄鬼奴，绝有力，可负数百斤。……色黑如墨，唇红齿白，发卷而黄。”《岭外代答》里则讲“海岛多野人，身如黑漆，拳发。……擒之，动以千万，卖为鬼奴。”这就可见黑人奴隶贸易的一斑了。

　　东非的黑人虽然很早就不幸被卖到中国，但是在中国人看来，他们的印象却是美好的，奇特的外貌肤色影响了中国的文学和艺术。1954年，1986年，都是在西安附近的唐代墓葬里，发现了栩栩如生的黑人陶俑。这表明，最晚在唐朝，东非黑人的形象就出现在中国的雕塑和陶瓷工艺里了。

　　这些黑人还经常出现在中国古代的文学作品里，比如《太平广记》里有一篇《昆仑奴传》，就是讲述东非黑人磨勒的故事的。这样的故事还有不少，黑人的形象大多是美好的，尽管他们的名字一般离不开“鬼”的意思。

　　2、所谓的中国民间传说

　　为什么说是“所谓”呢？因为我在下面讲述的几个民间故事或传说，长久以来，大家都认为它们是纯粹的国货，其实未必。

　　《三国志》本文里就有不少的佛教故事。譬如《魏志》里曹冲称象的故事。其实，这件事情本来就是子虚乌有的。学术大师陈寅恪先生早就指出，这原本是来源于印度的故事，流传在中国境内，附会为曹冲的故事，以彰显他的聪明。而曹魏境内并没有大象，于是，就只能假托孙权进贡。其实，中国古代似乎就有用同样方法称猪的，本不必用此。

　　同样的还有名医华佗的故事。华佗在《三国志》里也是有传的，是一个真实的历史人物，名方，字元化。那么他为什么又叫华佗呢？此外，他断肠破腹，数日即好，这是连今天的医学水平也未必能够达到的，所以很有点神话色彩，而这些神话般的故事大多可以在印度和佛经里找到。而“华佗”云云，也是大有来历。梵语有agada这个字，意思是“药”、“药神”，经常可以在佛经里看到的。“华”的古音正是ga，华佗正和gada对应。至于前面的那个a，在汉译中经常是省略的，比如“阿罗汉”作“罗汉”。所以，“华佗”乃是印度药神，是一个名誉外号！用以形容他的医术高超，像神一样。

　　类似的还有竹林七贤，七位贤人当然是真实的古代中国人，但是“竹林”确是梵语的Velu、Veluvana，乃是佛教历史上著名的佛陀说法处，历代佛典都有记载，是被搬来套用的。

　　魏晋南北朝期间的中国受外来文化的影响实在是太深了，特别是以佛教为主要载体的印度文化，几乎是无孔不入，弥漫一时。

　　3、隋唐的几件趣事

　　我们大家都知道，隋唐真可以说是中外文化交流的巔峰时期，外来文化和中国本身的文化水乳交融，在某种意义上也许很难分辨。大的例子就不举了，我在这里就为大家举几个似乎小到不能再小的例子，却也许同样可以展示当时文化交汇的空前盛况。

　　先说两个历史人物的名字。一个是安禄山，安史之乱是大家都了解的，一般来说，都认为这是一个历史上的关键性事件。可能大家也知道，安禄山是突厥和西胡（粟特）的混血儿，本人并不是汉族，然而，他的名字的汉文化色彩却非常的浓郁。不过，也许要扫大家的兴了，这个“禄山”其实根本就不是汉语，而是源出于伊朗语的roxsan，意思也不错，是“光明”。所以，他的名字倘若翻译成汉语，应该叫“安光明”才对！隋炀帝有个小名叫“那罗延”，就是梵语里面“大力士”的意思。

　　4、明末中国天主教的问题

　　我们都知道，在地理大发现的背景下，明朝晚期有大量的天主教传教士来到中国，他们当然是来传教的，但是也输入了大量的当时西方的科学技术。问题其实比这个要复杂得多。我在这里谈几个小问题。

　　在清兵的强大攻势下，南明节节败退。一些中国的天主教徒，比如徐光启、李之藻，多次从葡萄牙占据的澳门募集火器。徐光启的弟子孙元化（清初的吴三桂、耿仲明、尚可喜、孔有德都是他的部下）在担任登莱巡抚时，在葡萄牙军事顾问的协助下，练成一支善于使用西方火器的精锐部队。不幸的是，这支部队后来发生兵变，投降了满州，使清兵得到了大量精良的西洋火炮，还得到了由西方人直接传授的弹药制造技术以及瞄准的技术和仪器，这就有效地改变了军事力量的对比。

　　更有意思的是，南明的很多太监和后宫皇太后、皇后乃至皇太子，都受了洗礼，起了教名。比如，权倾一时的大太监庞天寿就叫Achilleus，一位太后叫Helena，皇太子叫Constantine，等等不一而足。

　　这段时间的中国天主教问题的意义还有待进一步的探究，这个问题一直延续到清朝前期。

　　5、银子和食物的问题

　　这个问题是很重要的。首先中国是贫银国，但是长期使用银本位，银子大量应用，其中有相当大的部分就在晋商的控制之下。这些白银主要是从美洲输入中国的，数量极其巨大。据估计，流入当时太平洋贸易中心马尼拉的白银，有一半流入中国。一位西班牙海军上将惊叹：“中国国王能利用来自秘鲁的银条来修建一座宫殿”，实际上恐怕还不止。明朝开始，就有西班牙银圆传到中国，进入流通。1830年左右，每年至少有五亿鹰洋流入中国。这种情况不仅支撑了中国银本位的货币体系，也导致了十八世纪中国的物价上涨，造成了“价格革命”。这里面的意义怎么能不大呢？

　　美洲还有大量的农作物传入中国，最重要的有番薯（最早居然叫番茄，乾隆亲自提倡种植）、玉米（价贱耐食）、土豆（最早叫荷兰豆）。这些作物产量高，对土地要求低，很大程度上改变了中国粮食生产的布局和结构。我国人口在十七世纪中叶不过一亿左右，十八世纪出现人口爆炸，到1850年达到四亿三千万，正是由于美洲高产作物的引进，导致了“粮食生产革命”，才有可能养活那么多的人口。

　　其他从美洲传入的重要农作物还有：花生、辣椒、菠萝，最著名的当然是烟草了。明朝晚期才传入的烟草，不久就风靡全国。明朝著名的散文家张岱就说：“十年之内……无不吃烟”，惊叹这是“草妖”。崇祯年间就曾经禁过，但根本禁不住。

　　三、中国文化从来就不是封闭的

　　也许，从表面上看，我在上面所举的例子都是孤立的，相互之间的关联似乎并不那么紧密。其实，我当然还可以举出更多的、比较“宏大”的、比较“有关联性”的别的方面的例子。但是，还有什么比自己的语言中的外来语，而且还是我们已经不再意识到它们是外来语这样的例子更生动，更能够说明问题，更能够促使我们对一些习以为常的历史现象做进一步的思考呢？实际上，从思想史的角度看，我们所受外部世界的影响，虽然途径有时候隐秘到近乎诡异的程度，但是，在长久的历史进程之后，我们却依然能够以各种方式感受到外来因素的直接影响，或者是由外来因素所开启的可能性。

　　总之，我们在为中国文化对世界其他文化做出过重大贡献而感到骄傲的同时，也要清醒地认识到，中国文化也是受惠者，也受到了世界上其他文化的影响和赐予。这才是在世界背景下观察中国文化。中国文化从来就不是封闭的，更没有自我封闭的特性。闭关自守，是很晚的时候才出现的一种趋向，完全不能代表中国文化的固有性格。开放、容纳，是中国文化的宝贵记忆和特性，遗憾的是，在距离今天不到三百年前突然失落了、遗忘了。我们平时常说，“让中国走向世界，让世界走向中国”，心情可以理解，但是，这背后也隐含着将中国和世界判然隔离，习惯性地以为中国似乎自外于地球世界的心态。这是我们必须注意和改变的。

　　近年来，“地球村”、“全球化”的说法颇为风行，不少人以为，尽管这样的进程并不能等同于某种一元化，但是，“主流”的观念和现象会日见突出。我们终究难逃某种“主流”的宰制。这种看法固然并非没有道理，然而，我以为，我们似乎更应该看到，正是在当下的年代里，在承认人类共同的基本价值和普世理念的同时，提倡并且促进各种文化和谐共存、相互交流、彼此学习、共同繁荣，才更是需要我们特别予以考量和关注的。毫无疑问，这才应该是无可抗拒和回避的真正“主流”。