“道本无事人，佛是平常心”，下面我想从三个方面来阐述我对“佛是平常心”这一观点的认识。
　　一、佛陀是人而不是神，佛教是不搞教主崇拜的。

　　传说佛陀出生时，从摩耶夫人的“右肋出生”，佛陀诞生后便四方上下各行七步并说：“天上地下，唯我独尊。”我对这一传说不敢苟同，这些传说是为了“神化”佛陀，这是外道婆罗门歧视女性等旧文化的思想残余，如果佛陀真是这样诞生的话，那他就不是人也不是佛而是魔了。

　　我个人认为佛陀的诞生也与一般人的诞生一样，是从他妈妈下身生出来的（因为当时没有剖腹产），刚生下来时作为婴儿，当然也只会哭，不会走路和说话。佛陀也有生身父母，也结过婚生过孩子，读书学习武艺，都与一般人相同；所不同的就只是他有高明的智慧，远大的眼光，喜欢研究问题。

　　佛不是生而知之者，释迦牟尼是一个平平凡凡的人，在三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称为佛，意即真理的觉醒，或简称做觉者。可见，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够借修行而悟道，所有人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行（或独觉）而证果成佛，“佛”只是对一个觉悟者的通称而已。

　　可见，释迦牟尼也需要经过学习，才具备人类所有的知识，用这些作为度众生的工具，而使得众生受益。佛的主要工作作用就是向能度众生施教善道。

　　释迦牟尼佛住世时，有三不能：佛不能转众生的定业；佛不能度无缘众生；佛不能度尽众生界。

　　释迦牟尼不能像变戏法似地点石成金，佛不但不能改变众生的因果，而且成佛以后也要受报，并且其他佛、菩萨、独觉、声闻等圣人亦有业必受。不过需要指出的是，心得解脱的佛，身体虽然跟一般常人一样地受到痛、病等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同，受报的是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。

　　总之，“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“神”（上帝）和“造物主”的同类语。

　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”（《金刚经》）“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”“凡夫即佛。”（《坛经》）众生与佛本来一体，众生的佛性与佛无二，只是在迷为众生，悟即为佛。众生是未来的佛，佛是过去的众生，从这种意义上说，佛也只是已经觉悟的众生而已。

　　二、佛教是智信而不是迷信，佛教是民主、自由和具有思辨色彩的，佛教是不搞教言崇拜的。

　　佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”

　　在全世界的宗教中，只有佛教的教言与经典是允许被教徒怀疑、讨论和追究的。佛教不认为怀疑是罪恶或愚蠢，反而认为怀疑是达到觉悟的途径，佛指出：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”正说明了这种实事求是的精神。

　　并且“如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍”（《金刚经》），这说明，佛法如渡河之筏，是方便，度脱开悟后就应抛弃。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。古往今来在各种宗教中，敢于要弟子们把自己的教化理论最终舍弃的，佛教恐怕是空前绝后吧！

　　并且，真理和客观世界是客观存在的。比如沙子，如果佛说“金子”的话，沙子仍然是沙子。佛经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。这是一种著相和重男轻女，男尊女卑，歧视女性的错误思想。但佛碰到河上女，碰到胜鬘夫人，她们都结过婚，而且生过孩子，却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：“如是如是”（“就是这样，就是这样”），夫人说得对，不可著相，没有什么分别相，女性也可立地成佛，而不需要转男身。是的，修学佛法也是男女平等的，一切众生皆可成佛，何况是女性。在《无量寿经》中，法藏（阿弥陀佛）对佛发愿说：“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝莲池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛身旁的大势至菩萨和观世音菩萨，不就是在极乐世界（常）现女身吗？（当然，观世音菩萨原是男身，《华严经》中说：“勇猛丈夫观世音”。）并且，有一种说法认为：在极乐世界的凡圣同居土的众生，在男身大菩萨讲经时，听众现男童子身；而在女身大菩萨讲经时，听众现女童子身。他们仍有男、女身，只是已经没有性欲，没有男女性的区别。在小乘佛教思想中，仍有许多婆罗门旧文化的思想残余。如很可能是出于上座系化地部的“八敬法”和“女人有五障”，前面提到的佛陀出生时从摩耶夫人的“右肋生出”和成佛必须先转男身，以及净土世界无女性，罗汉、菩萨皆是男性等一系列男尊女卑的思想，这些都与提倡众生平等，视众如母的大乘佛教思想明显的不协调。需要强调的是，密法生自般若智慧，不执人我法相，视万物法性平等，无净垢和美丑的执着，没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见，完全是一种通达无碍的境界。佛中有男佛女佛，菩萨有男女菩萨，明王有男女明王，有以男本尊法为主的父续部，也有以女本尊法为主的母续部，男性女性完全平等，男身可以成佛，女身也同样可以成佛，没有成佛必须是男身的说法。极乐世界等佛国也有男女身。这说明，佛陀也有一个不断修正、深化认识的过程，并不见得佛和佛经上说过的就都是真理，佛教和佛法也是不断发展和完善的。我们要做到“四依法”：“依法不依人”，“依义不依语”，“依智不依识” 和“依了义不依不了义”。体会禅宗的“不立文字（不执著于文字、言语），教外别传（教理之外另外传的法门，即离语言文字的诸佛心印），以心传心（以心印心，传佛心印）”。

　　另外，也应以平常心去对待佛教的戒律，有些戒律是需要改变了的，有些戒律在特殊情况下可以开许，变通。如过午可食；可以用酒治病痛；喝奶养生救命；五辛之一的大蒜能杀菌消炎和健脑益智，可以防治心、脑血管疾病和流感等疾病，只是对眼睛有些不好，食用大蒜对身体是利大于弊的，大蒜是可以适量食用的，每天可以吃一瓣生蒜或两瓣熟蒜。

　　藏传佛教的“视上师如佛”，也并不是盲目迷信、偶像崇拜，而是因尊师而重法。如果有些师的言行不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言规劝改正制止。“对（上师）善法行，应随从奉行；对恶行为应当背弃”（《宝云经》）另外，上师虽然说得合理，但自己执行有困难，做不到时也就“讲明请宽恕”。这些都说明，对上师的服从并不是无条件的。

　　三、佛教是不搞偶像崇拜的。

　　常常看到或听到外教徒攻击佛教最剧烈的一点就是：“崇拜偶像”。说“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。

　　佛教主张“破相”，就是要打破人类因不明真理而认为“因缘所生的事物”是永存不变的错误观念。偶像也在佛教所要破除的“相”之列，因为偶像只是由木、石、泥土等（饰金）而成，也是一种因缘所生的假合体，不能永存不变，当然本体是空的，所以也要破其“相”——破除偶像的观念。正如六祖慧能大师偈中所指出的：“菩提本无树，明镜亦非台”。禅宗中“丹霞烧木佛，院主（就是当家和尚）落须眉”的公案，也说明了真正佛法不著相的道理。

　　那么为什么寺院里还有那么多的佛像存在呢？因为这是佛教以方便法门来救度众生。佛教供奉佛像，有两种意义：一是纪念、敬仰、效法意义，一是观想意义。对佛像的供奉除此二义，别无他义。另外还有随俗引导的作用，虽然从“本体是空的”哲理方面，一块石头跟一尊佛像是没有分别的，供奉石头也可以有这两种意义，但如果叫一位普通信佛的老太婆把一块石头当佛像跪拜，一般来说，她绝对不会肯。总之，对佛像的供奉除纪念和观想二义外，别无他义。所以供奉佛像的意义，在偶像所象征的精神和真理，而并不在于偶像本身。并且，不但不能以佛像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，否则便犯了著相的错误。

　　总之，佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可以（凭）身相得见如来”，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。不了解本质，只从表面现象上判断其性质，只能证明其无知和浅薄。

　　可见，佛教是不搞教主及教言和偶像崇拜的，我们要以平常心去对待佛教。