随笔禅话

◎秦孟潇

青年人和老年人因某些事情得不到解决，而走上自杀的道路。越是物质文明发达的社会，这种现象越为普遍存在，诸如日本、美国等国家最为显著。社会学家包括政治家、宗教家、心理学家，哲学家等等，都无法解决这社会问题。

有人问我：「佛教能解决这样的问题吗？」我回答他们说：「佛教的教义，可以说，是专门解决『生与死』的重大疑难问题，诸如生，从何而来？死，从何而去？佛教三藏十二部经典，其重点就是解决『生』与『死』的根本大事。」

一个真实修行人，他能掌握自己的生与死的主动权！可以知道自己「时之将至」，并为自己后事作出相应的安排，特别是密教的喇嘛上师这等圣人，能预先知道来世命运的一切，诸如生往何处？父母是谁？都能预先写在「保密」的遗嘱中，一清二楚。在显教的高僧大德中也是一样，把握自己的生死命运，事例确实不少。

何谓「超度」

佛教提倡孝道，教人知恩图报。可是有时想报父母恩时，子欲养而亲不在，该怎么做？佛就教人用超度的方法，所谓超度是超越空间的遥远感应力。这不是一个人的力量做得到，而要集合众人的力量。佛教说明三世因果，亦有解释生命流中的六道轮回，人死后随生前所做的善业或恶业，往生天界或转为人，亦会沉沦地狱为饿鬼、畜生。超度法会，为使孝子贤孙对过去父母尽孝道之机会。在法会中，若能为先人敬立牌位，怀诚恳思念之心，经过法师们的群体念诵力，这种善的意念，将会通过上天乃至地狱，直达受超度者的心中，如已登天上或转人身，其心立即会受感应，原为善心者，更充满善的倾向。如未发善心者，会即发善心，凭此善的动力，作善行受善果。如先人不幸在苦界中受苦者，其心亦会受感应，顿时忏悔所作之恶业，恍如茅塞顿开，化恶意为慈爱、化暴戾为柔和，可得转苦为乐，脱离苦海。用至诚心，立位纪念，以超度法会之力量为去世者增善除恶。

「功德」含义

「功」指做善事，「德」是指福报，两者互为因果。「德」即「得」，修功有所得，所以称「功德」。佛门给予对佛教有贡献者以「功德」之衔。比如，称供养僧人，方便寺院的施主为「功德主」，有行善之德的人，赞叹为「功德无量」。

「功德」非一朝一夕所能形成，靠时时、事事积聚起来，「功德」需要积累而成。由少至多，称作「积」，由低至高，称作「累」。「德」不积不崇，「功」不累不大。一个人做一二件好事并不难，难的是一辈子做好事，劝人多行善，以善待人，也是「积功德」之举。

佛度众生，功德最大。几乎所有的佛经，都要赞颂佛的功德。佛的功德被称作「功德聚」。《涅盘经》的颂词是：「如来无量功德聚，我今不能广宣说」。《浴佛功德经》的颂词是：「我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚」。祇因诸佛功德无量，世人都欲求其保佑，以祈赐福。

要得福就要供养佛。《三藏法数》说：「若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名『功德福田』。」《无量义经》说：「布善种子，遍功德田，普令一切发菩提芽。」总之，遍种功德田，能收获福果，多积功德，多做好事。这是佛经劝人向善的宗旨。

慈悲精神

有信众提出疑问：「家里有蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊虫，乃至老鼠一类害虫，该怎么办？是不是也『放生』呢？」

提出诸如此类的问题来，确实使对方一时语塞，不知如何回答好了。在佛经上也有类似的例子：当比丘（和尚）们的浴室，浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理！佛说：「除尽污水，清洁浴室。」比丘说：「会伤虫！」佛说：「不为伤虫，是为清理浴室。」于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀生。当然，不得用药物喷射杀虫，祇能以打扫，清理，消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐，清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。

佛家倡导戒杀的目的，是发扬慈悲精神，消除暴虐的嗔恨心！对于弱小的生命，能够减少伤害的机会，是慈悲的表现！如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。

若能对弱小生命有不伤害的心，推而言之，更不会伤害到人的生命了。人与人之间缺少慈悲心，以致造成无视生命的价值，一切祸害无有间断，便是人类不得安宁的根源所在。

贪念不实

有位年青人懂得佛理，能说会道，经常出入佛堂，跟四众佛弟子非常和睦，予人的印象不错。他是个生意人，嗜财如命。自从信佛以后，有了较大的转变，但尚未能根除贪念。

他对「六合彩」有极浓厚的兴趣，每逢星期二、四两天，必定会往马会去买彩券，所谓风雨无阻。有一次，他填好了一张六合彩的号码，忘记去买了，这天下大雨，狂风不息。他家住半山区，然而没有私家车，出入不方便。为了未能买进六合彩，弄得心神不定。这样大的风雨，应该放弃了。可是他贪心顿起，心想如果摇出来的六个号码正好是自己买的，那该有多大的损失啊！他急得像热锅上的蚂蚁，走来走去，怎样也定不下心来，为了止住自己不安的心，走进房里去参禅打坐，仍打消不了买六合彩的念头，他想还有半个多小时了，再不出去买，就丧失机会了，他终于乘的士去买了。结果并未中奖一场空！可谓贪念不实，顿成泡影。

儒释两教

佛家讲「五戒」、「十善」与儒家讲「五常」、「八德」相参证。印光大师说：「言戒善者，五戒不杀即仁，不盗即义，不邪YIN即礼，不妄语即信，不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三涂，恒生人道，此与儒之五常大同。又说：十善者，不杀，不盗，不邪YIN，不妄语，不绮语，不两舌（指不搬弄是非），不恶口，不贪，不瞋，不痴，此与五戒大同；而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。可见，仁、义、礼、智、信，是儒家一贯强调的「五常之德」，而印光大师以佛家「五戒」参证，乃上述儒佛均以「孝道」为本的展开。在其后来的《道德丛书序》一文中，则进一步指出，近代以来，欧风东渐，举中国圣人所立之法而悉弃之，以学泰西之新文化。而变本加厉，废经废伦，废孝免耻……则人道几乎息矣。于是有心人世道人心之人，群起而挽救之。或提倡佛学，或著述善书，无非欲人咸知三世因果，六道轮回，敦行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，以自明其明德，而止于至善之地。这是中国儒家的传统文化道德观。

禅定功力

由「凡人」到「成佛」整个过程中，起关键性作用的是「禅定」，没有它发挥积极作用，「凡人」是无法达到「成佛」的境界。

禅定，是佛教译语中特别的译法，「禅」，是印度梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称。这是从其名称上来解说的。

若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓「定」；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」；依于禅定能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。总括来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻练智慧，以进入诸法真相的境界。

由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段，而不是目的；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。有人要问：为甚么要修禅定？因为常人处于复杂的社会中，没有「定力」的人，心猿意马，不能把握事物的真相，好像狂醉的人对事物的好丑是非，都失掉辨别的能力，我们「散乱心」正是这样。虽然，有些人知识丰富，有一定的较高的判断能力，但毕竟不是从禅定中出生的智慧而终有所蔽；好像风中点灯，虽能发光照物，也仍是模糊不清。有禅定功力的人，能彻底洞悉万事万物的实相，这叫做「禅定波罗蜜」。

金山宝物

金山寺是禅风很盛的古剎丛林，故历代高僧辈出‘该寺始建于晋明帝时，距今约有一千六百多年的历史，计有八十一代方丈。金山寺藏有国家一级文物，非特殊情况，一般人是无缘分见得到的。在金山观音阁藏有「周鼎」、「铜鼓」、「玉带」、「金山图」四宝。先说周鼎，它是周宣王时代的铜器，距今二千七百多年。在道光年间出土于陕西省，几经转手，一八四八年被湖北省叶志生赠送金山寺收藏。还有铜鼓，是一种鼓状铜器，高八寸八分，径一尺五寸七分，重廿三斤八两。传说是三国时代诸葛亮发明的，行军时可为炊具，作战时可擂鼓，又名「诸葛鼓」。再有玉带，传说是宋代苏东坡和佛印和尚斗智慧，回答不出佛印的偈语，输给金山寺作镇山之宝。据说金山寺方丈佛印正在打坐，东坡闯入禅房，佛印说：「学士此间无坐处。」苏东坡说：「愿借四大为座！」佛印灵机一动，便和东坡打赌说：我有一问，请你回答，如答不出，将玉带留给金山寺。东坡恃才欣然答应。佛印说：「四大皆空，五蕴非有，学士哪里坐！」东坡一时竟回答不出，祇好将玉带解下，金山寺遂作为镇山之宝，直传至今。

谈《白蛇传》

提起金山寺必然会想到罗曼蒂克的带有「仙」、「妖」色彩的爱情故事，这是在中国几乎家喻户晓的一段婚姻破灭的悲惨故事，宛似东方情调的「罗密欧与朱丽叶」。金山寺与爱情有甚么瓜葛呢？在中国城乡谁都知道《白蛇传》的故事：「许仙遇到了艳丽而贤淑的白娘子，他俩倩影不离，恩爱异常，过着双宿赋居的幸福生活。偏偏又撞到了金山寺方丈法海老和尚，识破白娘子是一蛇精变为人形，故阻止两人相恋，许仙在法海和尚劝导下，躲在金山寺修道不肯返回家门。白娘子为了挽救许仙，同婢女小青青结伙一批蟹兵虾将，水满金山寺，玩尽一切神通法术，终于无法破除法海和尚布下的『袈裟铁围阵』，几个回合下来，白娘子、小青青败阵下来，钻入『白龙洞』窜逃往杭州雷峰塔去了」。这段「人」、「蛇」相恋的爱情故事，迷惑了不少观众，是很有影响力的爱情故事。而今金山寺依然在，还有深不可测的「白龙洞」在，并塑有「白娘娘」、「小青青」的石雕像，英姿飒爽。你会有甚么遐想呢？

——摘自：《香港佛教》月刊557期
             2006年10月出版