善导和尚之《往生礼赞》释毕三心而言： 
      具三心者，必得往生也；若少一心，即不得生。 

    是故应具三心也。

    一者「至诚心」者，「真实之心」也。身行礼拜，口称名号，心思相好，皆须真实。总而言之，厌离秽土、欣求净土，修诸行业，皆以真实心勤修之，外现贤善精进之相，内怀愚恶懈怠之心，所修行业，虽日夜十二时不断行之，亦不得往生。外现愚恶懈怠之相，内住贤善精进之心修行者，虽一时一念，其行不空，必得往生。此名至诚心。

    二者「深心」者，「深信之心」也，就此有二： 
    一者深信自身是罪恶不善之身，无始以来轮回六道，无出离之缘。 
    二者深信虽是罪人，以佛愿力为强缘，必得往生。 
    就此亦有二：一者「就人立信」，二者「就行立信」。 
    初，「就人立信」者：出离生死之道虽多，大分为二：一者圣道门，二者净土门。
    「圣道门」者：于此娑婆世界，断烦恼证菩提之道也。 
    「净土门」者：厌此娑婆世界，欣极乐念弥陀之道也。 
    虽有二门，应舍圣道门，归入净土门。 
    然而若有人多引经论言：「罪恶凡夫，不得往生。」虽闻此语，不生退心，弥增信心。何以故？罪障凡夫之往生净土，是释尊诚言，非凡夫妄执，我已深信佛言，欣求净土。 
    纵令诸佛菩萨来言：「罪障凡夫，不能往生净土。」亦不可信之，何以故？菩萨是佛弟子，若实是菩萨者，不可违背佛说也；然已违佛说，言不得往生，知非真菩萨，是故不可信。又，佛是同体大悲，若真是佛者，不可违释尊之说。然则《阿弥陀经》说：「一日七日，称念弥陀名号，定得往生。」六方恒沙诸佛亦同证诚之。然而已违释尊所说，故知非真佛，是天魔变化也。以此义故，亦不可信，何况余说乎！汝所执之大小经论虽异，皆是期于佛果之秽土中修行，圣道门之意也。我等所修，虽正杂不同，共欣极乐，是往生之行业，净土门之意也。圣道门是汝有缘之行，净土门是我有缘之行；不可以此难彼，不可以彼难此。如是信者，名为「就人立信」。 
    次，「就行立信」者，往生极乐之行虽区，不出二种：一者「正行」，二者「杂行」。 
    「正行」者亲阿弥陀佛之行也，「杂行」者疏阿弥陀佛之行也。 
    先，「正行」者，有五种： 
    一者读诵：所谓读诵净土三经。 
    二者观察：所谓观察极乐依正。 
    三者礼拜：所谓礼拜阿弥陀佛。 
    四者称名：所谓称念弥陀名号。
    五者赞供：所谓赞供阿弥陀佛。 
    此五合而为二：一者「正定业」，二者「助业」。 
    「正定业」者：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」 
    「助业」者：前五之中，除第四称名之外，礼拜、读诵等，皆名助业也。 
    次，「杂行」者，除前五种正助二业之外，种种读诵大乘、发菩提心、持戒劝进等之一切行也。 
    就此「正杂二行」，有「五种得失」： 
    一者亲疏对：所谓正行者亲阿弥陀佛，杂行者疏阿弥陀佛。 
    二者近远对：所谓正行者近阿弥陀佛，杂行者远阿弥陀佛。 
    三者有间无间对：所谓正行者，忆念无间也；杂行者，忆念间断也。 
    四者回向不回向对：所谓正行者，虽不用回向，自然成往生业；杂行者，若不用回向时，不成往生之业。 
    五者纯杂对：所谓正行者，纯往生极乐之业也；杂行者不然，通于十方净土，乃至人天之业也。 
    如是信者，名为「就行立信」。

    三者「回向发愿心」者：过去及今生身口意业所修一切善根，皆以真实心回向极乐，欣求往生也。此名回向发愿心。

    具此三心者，必得往生也。

——法然上人

（《大正藏》八三、一八七）