问：

        中国戒律的特色是什么？

净界法师答：

        佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师，他的不可思议功德是把戒法开出法体形象，尤其是安立戒体，这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无，到底一个人是否得戒，中国佛教有很多人提出见解，也有很多辩论。如果站在实法的角度，实法中的戒体是色法，它是“有表色”，必须表现出来，由身口的造作来决定戒体的有无，因为它的戒体是色法。所以依“有表色”的角度，实法中在判断戒体的有无，完全看仪规是否如法。

        但道宣律师提出另一种思考，戒体也有圆满的戒体，这是阿赖耶识的善种子，也就是缘境发心时，心中所起的作意。所以道宣律祖戒体的观念偏重在善功能善种子，种子就是一种功能。这是说，心境接触时，“于诸过境，能忆能持能防。”若能产生防非止恶的功能，这就是戒体。我觉得戒体的有无，别人不用多说，自己是否有戒体，自己应该最清楚。当心与染污境界接触时，心若堕落于欲望的颠倒，对恶法完全没有排斥性，心中无法生起防非止恶的功能，如果说自己有戒体，为什么这戒体不能产生作用呢？有体一定有用。当心与杂染境界接触时，心中会产生保护自己的功能，会从颠倒中省悟过来，告诉自己不可这样做，这表示自己一定有戒体；因为有生起防非止恶的功能，表示自己一定有善种子，善种子绝不会凭空跑出来。当然我们第一个戒体是来自于如法的仪规操作，然后面对殊胜境界的发心。

        但诸位要知道，既然它是阿赖耶识的善种子，种子是生灭法，它会增长或减少，它不是涅槃的不生不灭，种子是会生灭的。所以即使刚开始受戒时是如法的受戒而得到戒体，如果受戒后不用佛法来熏修栽培它，它也会退失。所以我们需要不断地从佛法的闻思当中，加强自己的正念，善功能才会增长广大。

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