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玛欣德尊者答:北传佛教有慧解脱与俱解脱两种分法,说是慧解脱者不需要修深定即可修观,这样的修法可以吗?

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问:请问尊者,北传佛教有慧解脱与俱解脱两种分法,说是慧解脱者不需要修深定即可修观,这样的修法可以吗? 

 

玛欣德尊者答:在上座部佛教也有慧解脱与俱解脱的分法:俱解脱有一种,慧解脱有八种。所谓的慧解脱和俱解脱是依定来分的。什么是俱解脱(ubhatobhāgavimutto)呢?是指一位禅修者当他证得了阿拉汉果之后,他可以入灭尽定,这种人称为俱解脱,也就是定、慧的解脱;而如果有一位禅修者证得了阿拉汉果但他不能入灭尽定,那这个叫作慧解脱。也就是说慧解脱的定力可以分为八个:第一种就是有一些禅修者还没有证得禅那,他定力只达到欲界近行定的程度,然后他观照欲界的心(欲界的名法)和欲界色法,这样证得(阿拉汉),这是第一种;第二种是一个禅修者有初禅,然后依照初禅,例如:有些长老修三十二身分或修白骨,等他出来他再观照初禅的名法这样证得阿拉汉果,这种也是属于慧解脱;第三种就是他的定力只达到第二禅;第四种是他的定力达到第三禅;第五种是他的定力达到第四禅;第六种是他的定力达到空无边处;第七种是他的力达到识无边处;第八种是他的定力达到无所有处。但是所有这些,即使一个禅修者的定力已经能够证入无所有处,但当他证得阿拉汉果之后,他仍然不能入灭尽定。为什么呢?因为入灭尽定一定要先进入初禅,出定之后再观初禅的禅心为无常、苦、无我,然后再进入第二禅,出定再观,然后再进入,这样依次进,最后进到无所有处,出定之后,他再观无所有处禅心的无常、苦、无我之后,他再作决意,决意他省察这七天他的寿命怎么;然后他再省察如果僧团有召唤,我将会自动出定;如果导师(佛陀)有叫我,我会自动出定;还有再决意他的袈裟、他的钵、他的生活用品不会给火、给任何东西毁掉,之后他再进入非想非非想处定一出来,他的名色流就断了,名流断了,他的心生色也断了,这个时候他就入灭尽定,如果拥有这样的能力的阿拉汉圣者称为俱解脱,其它的称为慧解脱。因此如果说,一个慧解脱者不需要修深定,这只是属于第一种,但是其它七种就没有包括。  

  

 

 
 
 
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