慈法法师答：这个问题可能是学习净土法门的出家、在家四众弟子所共同关心的一个事情。虽然此处问的是在家居士，实际出家人也不得不关心，为什么呢？出家人多有施教者；而在家居士若不关心这个事情，那于净土法门怎么来实践呢？

　　净土一法实在是易行之道，易在何处呢？依佛愿力、依佛果地、依佛究竟圆满觉而作起步，依诸佛报德的圆满回施而作起步，依每一个现下的清净缘起、安稳缘起而作起步，这是个易行之处！所谓易行，就是彻底斩断无始以来一切善、恶、无记的纠缠，一切业相一时于弥陀光明中融化成现前因缘。什么现前因缘？就是当下之起机，起机就是发心。发什么心呢？就是以后你怎么来做，现下怎么来做。要是横断于三世，依佛愿力故，那么横出生死！这个易行道在此。所以，依佛愿力，任运往生，无疑无虑。是依佛愿力、承佛愿力故，得到这样的法义，不能说你自己要怎么样了，要有随顺，这是这个易行道的易处。

　　真正作为净宗行人者，在家居士可以根据自己的年龄、所处的环境、所拥有的时间、能力来做一些常规的、社会流通的念佛、供佛、礼敬、诵经等自己力所能及的修法，但最主要的是自己不能昧失对极乐世界的认知，即一切众生的究竟归向、圆满归向、必然归向，也就是法性的源头，佛法的源头。把极乐世界真正当作自己必然回归之家，清晰地，象自己现前的家一样，熟悉它、了解它。我们回自己的家无碍！山河大地、千山万水必无障碍，因为一动一念，即至自家，所在之处，千山万水不以为碍！何以故？熟悉了！那我们对极乐世界，也应该这样熟悉，所以十万亿佛土不以为碍，何以故？依佛愿力故。一念信，十万亿佛土不以为障碍。一念信，即为具足，即为往生之抉择！这个抉择是什么？就是不能有障碍。这是最重要的！所以发无上菩提心，随顺这个广大无碍心智，得以往生。与此广大心智的相应就是往生！往生就在抉择之时！抉择相续是利益！若抉择了而不相续，那就不叫抉择了。所以，抉择一旦相续，人就安心，欢喜心、妙乐胜真心、利益世间心、无畏心、清净心、无有后有心自然生起。这个心就是所谓往生的利益。这个利益生于现下，延于未来，那就是“南无阿弥陀佛”了。那么平时念佛，计数念佛也好，不计数念佛也好，礼拜也好，随时随地存念阿弥陀佛的恩德回施、圆满回施、安心回施、省力回施、具足回施、不可思议的回施，无有间断、无有穷尽的回施，能“令一切众生，若有一念回心，即得安乐”这样的回施抉择，要认清这一点，学习这一点，观察这一点，深刻地、细腻地体验这一点。这样就可以作为一个真正的净宗行人。什么行人呢？时时地念佛、忆佛，心心顶戴于佛、感恩于佛，甚至与佛同呼吸、共患难。没有难！何以故？一切难缘现前之时，正是阿弥陀佛饶益、接度、成就众生之时。所以，在家念佛、出家念佛，从念佛的愿力，念佛的大威德，念佛的果地回施上来说，是荡然无别的！净土教言的机制就是广大清净平等的缘起，真实安乐的缘起，圆满饶益的缘起，无畏无惧的缘起，蜎飞蠕动同修同证的缘起！是九法界同摄、同证、同归啊！这是真实不可思议的广大清净的大机大教大用大愿大法则！大悲大智大雄大力全然于此！所以释迦牟尼佛在此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提，抉择于此法！付嘱于一切有缘有情，令此有情缘此法而得决定度脱！

　　作为一个净宗在家行人，在家里要各尽本分。印光法师有两句话，第一句是“敦伦尽分”，第二句是“闲邪存诚”，提的是世俗中的安乐，我们要这样做。这样做你于俗谛得安乐，俗谛安乐不妨清净平等的守护。清净平等的守护正是世俗安乐的基本衣食，这样你必然在世间、出世间都得到真正的利益！有人说，我已经被度脱了，我就不怕了，我可以在这个世间为非作歹、放逸无度了！那与净土法门不相干！那是假佛法以纵欲，在此不得真实利益！那是诽谤佛法了，那害人害己的！要是我们真正知道阿弥陀佛这个清净平等圆满真实的给予了，我们就会消融世俗的业习，因为世俗业习融化在佛的智慧大光之中，生起无量的喜悦与安乐，这是真实不虚的！

　　所以，在家念佛，用如是善巧择取，各守本分，作儿子的要尽儿子的孝道，作姑娘的尽姑娘的孝道，作父母的要养儿育女。在家人，本分事甚为重要！这样才能安慰社会，利益世间，令佛法在世间真正扎下根来，普利有情。

　　净土一法就是普利有情，无所畏惧，无所障碍！平等缘起故，清净缘起故，不二缘起故，真实安乐住的缘起故。所以，无染清净心、安清净心、乐清净心，此三清净心，常知常用。无染者，是缘起，清净平等，佛的果地回施。安者，此心安住于无上菩提心，何以无上呢？本无一众生可度，就是光明照十方国无所障碍，一时得以度脱。怎么得以度脱呢？生起乐清净心。怎么乐啊？原来无一众生可度啊，真正安乐啊！原来无一法可染啊，原来可以真正地饶益有情！怎么饶益有情呢？腾出手了，拿出时间了，广利世间，你再不去折腾自己了，不再去瞎忙乎罪业、颠倒了，不会在世间争夺了，不会在世间逼迫自己了，攀高攀低没有必要了！所以，作为在家的净宗行人，根本眼目就是要爱护清净平等的缘起。 

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