夏坝仁波切答：这是一个漫长的过程，因为习气和毛病有粗和细之分，首先要从粗的方面着手。虽然对治习气和毛病的方法有很多，但是，我觉得最殊胜的对治方法是“菩提道次第”的实修。
对治习气和毛病，简单的说，就是在生起嗔恨心的时候，念想嗔恨心的过患和嗔恨心的本性等等，以此方法来断除嗔恨心的生起，然后再通过四力的方式忏悔。
还有一种办法，就是守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，时时刻刻观察根门生起的烦恼或嗔恨心。比如藏地的奔贡甲大师，他修心时准备了一些黑石子和白石子，每当生起恶念的时候，放一个黑石子；每当生起善念的时候，放一个白石子，前提是他每天都打坐修行，到了晚上的时候，数一数白石头多还是黑石子多。黑石子多的时候，就骂自己：你算什么修行人！白石子多的时候，就鼓励自己：你这个比丘真的是了不起呀！
若从根本上断除恶习和烦恼还是要依照道次第，从依止善知识开始，然后下士道、中士道、上士道，非常认真修的话，三、五年你一定能修成菩萨。当你生起了菩提心，成为了菩萨的时候，那你就很了不起了。在此基础之上，再修前资粮道、中资粮、后资粮，然后进入加行道，修到加行道忍位的时候，你就不会堕入到恶趣中了。到了暖加行之后你就可以完全有把握了，再精进修行，说不定就能证得佛陀果位。想要即身证得佛陀果位的前提是你必须要修成菩提心，要成为菩萨，并且还必须要通达性空正见，就是我们常说的“开悟”，一定要开悟，一定要通过止观双运的方式了达性空正见，否则，生起次第和圆满次第修得再好也达不到效果。这就是断除习气最好的办法。这些就是令你以最快的速度达到实修每一个阶段证悟力的方法。
成佛不是从天上一下子掉下来一蹴而就的，而是一步一步地修行，从而产生一个一个的证悟力。资粮位、加行位、见道位、修道位、无修道，一步一步地修上去。必须有了前面的证悟之后，后面的才能生起。
修大乘佛法，一定要修菩提心，要生起菩提心。第一个前提，必须要对轮回有非常强烈的厌离之心，它不是我们一般人所说的那种厌恶之心，而是从根本上认识轮回的根源，并且从心底里边产生非常强烈的、猛励的脱离轮回之心。也就是说对轮回当中的一切荣华富贵、色声香味触等法，不起丝毫的贪恋之心，反而起厌恶之心和远离之心。假如连你自己都不愿意离开此地，你又怎会想到把一切众生从轮回当中解救出来呢？你的厌离心是没有理由的，也是不坚固的。那么，尽管如此，在这种情况下，会不会生起菩提心？也会的，通过对佛法的学习，也会有这种可能的。但是菩提心生起了一段时间之后，由于你的想法扎根不深，退失菩提心是极有可能的。就算生起了真正的菩提心，当遇到恶缘或违缘时，失退的也还真不少，所以说菩提心不仅仅是要生起，而且还要扎根，让其变得非常稳固，这很重要。
如果你如法地实修，那么以往的一些恶习会随着证悟的产生而自行消除。比如说，当你生起了如法依止善知识的证悟之后，不了知依止善知识的功德之心，于善知识所造的一些过患，自然就消失了。观察善知识过患之心，包括其习气也就消失了，当你修暇满大义难得之后，你对今生的一些需求心自然就会消失；当你修习了死无常九因相法之后，浪费此生、懈怠、懒惰等习气，自然也就消失了；当生起了三恶道苦及皈依三宝之心的时候，对三宝的疑心，对三宝不是非常强烈的信仰，或者不遵守皈依学处等习气自然会消失；当你生起了善恶因果的证悟力之后，身、口、意造作恶业的粗糙的习气自然消失；当你以四圣谛、十二因缘方式观六道轮回之过患，那么对六道轮回的执着、贪欲等，以及爱和取自然就消失了；当你生起了菩提心之后，那些自私自利之心就消失了；当你修成了智慧波罗蜜的时候，习气的根源就能够完全彻底的拔掉。
所以说，要脱离轮回，必须断除轮回的根源。轮回的根源是无明。何谓无明？有二种无明，一者因果无明。二者缘起无明。因果无明会导致不断地造恶业，由此让你堕入三恶趣。缘起无明会令你产生非常强烈的我执和法执，这两个是轮回之根源。
那么，要通达这些道理的关键是什么呢？关键是实修菩提道次第。对习气的改变就是一个人心的改变，必须经过漫长的过程。只要你掌握了心理变化过程的规律，自然就了知了对治的方法，那就是菩提道次第。
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