昂江扎西仁波切答：闭关修行对修行者的意义

　　问：顶礼昂江扎西仁波切！听说西藏传统出家人必须经历三年零三个月的闭关修行，这是真的吗？为什么时间上规定是三年零三个月的闭关？这种闭关修行对修行者来说意味着什么？

　　答：传统修行就是这样要求的，这种说法千真万确。

　　在我四岁那年开始跟随长期闭关的伯伯，金刚上师僧秋仁钦在囊谦釆久寺闭关修行，按他老人家的要求闭关闻思修行。直到八岁那年，伯伯才安排我正式进入三年零三个月的闭关实修。父母知道这样的闭关实修要求非常严格，担心我年龄太小不能胜任，向伯伯提出了质疑。伯伯回答说“根据密续经典中所讲，年龄越小，气脉越清净，相续中垢染甚少，是实修的最佳时机，修行也最容易得到突破。你们不必庸人自扰！”我很幸运，在伯伯严格督促下完成了三年多的闭关实修。所以说，真正想解脱成佛的人，实修就得趁早。否则，人老了，时间是清闲了，但也修不动了，实在遗憾。

　　传统意义上的三年零三个月闭关修行，是一整套完整、固定的修法计划，其中涵盖了那若六法的基本修法，要想完成这套固定的实修计划，时间上至少需要三年零三个月，所以才在时间上有了这样最起码的要求。

　　这样完整的闭关修行对一个真正希求解脱的人来说是相当必要的。过去惹琼巴尊者曾这样说道：“自依止杰尊上师(弥勒日巴)后，尊者说我冥顽不灵，实为难调伏之弟子。我反复思量，才体悟到其中甚深道理。我之所以最难调伏，皆因我慢、我执太粗重。而造成我慢、我执深重之因，是因我偏重于理论知识，忽视了实修的重要性。智悲的杰尊上师反复强调我要注重实修，并且不厌其烦、耐心细致地引导我，最终调伏了我这颗铁球般顽劣的心。我曾经对正法如此的偏离，现在我以我失败的经验告诫你们，实修就如同给邬巴拉花浇水一样，水洒得太多或太少都会导致它的凋谢。因为邬巴拉花要一点点地吸纳水分，才能得到更好的滋养。正如我们的修行，实修需要闻思来滋养，而闻思需要实修来奠定基础。它们相辅相成、缺一不可，如此才能让我们的修行增上。闻思和实修若不能同步谐调，会导致修行偏离正法的轨道。”所以，结合实修经验去闻思，才能促进我们的修行；缺乏实修实证的闻思，会让人变得更加迷茫、浮躁、傲慢。

　　现如今，我们生处在一个浮华的时代，并不缺少上师的引导和丰富的理论知识，我们缺乏的是希求解脱成佛的决心，还有真正能带领我们实修实证的上师。

　　莲花生大士在＂三十二种末法象征＂中的第七种明确授记：＂末时代，闭关中心将变成寺庙，而寺庙将改成佛学院。＂现在不就是这样吗？很多寺庙原有的闭关中心，如今都不复存在。而许多新建的寺庙，对闭关实修都不太重视。这也难怪，现在很多学佛的弟子把学佛当成了拜佛、礼佛、朝圣，每到佛菩萨殊胜日，信众蜂拥而至。寺院也随顺信众的意愿，打开寺院门庭，以这样的方式广纳十方信众。可见，有需要才有市场，可惜这样的巿场会将我们导向世俗化。这对于相法时代真正希求解脱的人而言，是莫大的悲哀啊!

　　三年零三个月传统的闭关实修要求，可以有效地避免以上弊陋的发生。可见，传统的传承是何等的重要啊！

　　传统上对准备进入闭关修行的行者，就修行基础有一定的要求。在三年零三个月的修行过程中，会有一位实修经验丰富，且具一定修正功徳的上师，全程对闭关者进行一对一、针对性很强的实修安排和引导。

　　通过三年多实修教法上的严格培训和细致引导，闭关者为未来自身的实修打下了坚实的基础，通常对自身以后的实修有所把握，也就是说，在今后的实修过程中一般不会出现与正法太大的偏差。

　　按西藏的传统，出家人必须圆满了三年零三个月的闭关，才能有资格正式成为该寺院的僧人，同时，也正式具备了接受信众的供养的资格，而在此之前的供养一般都来自自己的家人。

　　话又说回来，三年闭关的圆满并不意味行者的修行道路就万事大吉了，更不意味着行者已然成就。因为成佛的路依然崎岖漫长，我们只有生生世世、脚踏实地、坚定不移地走下去！