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生西法师答:《入行论》中身体和分支不存在有什么共同的观察方法,是离一多因吗?

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生西法师答:《入行论》中身体和分支不存在有什么共同的观察方法,是离一多因吗?

 

  道友提问:顶礼法师!请问《入行论》中身体不存在和分支不存在有什么共同的观察方法?我的分别念认为是离一多因,对吗?请法师解释一下离一多因。

  生西法师:可以算是离一多因,这是属于离一多因分别的方法。身体不存在,支分不存在,身体是属于有支,支分是属于分支,通过很多部分组成一个整体。这个整体是不是实有的?其实这个整体不是实有的。因为整体由很多分支组成的缘故,那么这个整体绝对无有自性。那么分支是不是实有的呢?其实分支也由很多的小分支组成。这样分析下去的时候,实有的一是没有的。

  比如说实有的一就是整体,多就是分支,既然整体是很多分支组成的,当我们在把这个整体分析成很多分支的时候,这个所谓实有的一就没有了。身体没有了。下面我们再去分析分支是不是实有的呢?虽然在前面的阶段,通过很多分支组成一个整体的身体,但是在分成分支的时候,这个分支本身就变成一个整体了。那我们说这个分支是不是实有的呢?其实这个分支也是通过更小的分支组成的。所以当我们分析到更小分支的时候,这个所谓的分支已经不存在了。这样逐渐逐渐分析下去,我们就知道不管有支,还是分支;整体也好,部分也好,其实都是假立的,都是以分别念安立的。

  这个方面我们说是离一多因,离开一和离开多。因为实有的法,都要么是一的本体,要么是多的本体。实有法的自性要么是实有的一体,要么是实有的多体。我们分析是不是实有的一体呢?不是实有的一体。因为它是由很多的分支组成,所以所谓实有的一不存在。如果实有的一不存在,实有的多又如何存在呢?因为多是在一的基础上才能安立的,所以没有一,就不会有多。我们首先观察的是整体的一,最大的整体的一不存在,因为它是很多分支组成的。那么分支的一存不存在呢?既然是很多分支组成的整体,那每一个分支是不是一个一体呢?分支也是由很多更小的分支组成,所以这个所谓分支的一也不存在。这样分析下去,找不到一个实有的一。如果找到最细微的时候,也没有实实在在的一,那就不可能在一的基础上累积很多的一而变成多,这就叫做离一多因。既然本身显现在我们面前的法,既不是一,也不是多,那就没有本性。因为所有具有实有本性的法不是一,就是多。所以我们在观察的时候,如果离开了一,也离开了多,这时候就不可能有实体了,这就是离一多因。

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