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度母崇拜在文学艺术 |
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从前有个男人。一天，他的仇人在夜色的掩护下，一把火点燃了他的房子。房中只有一个弱小的女孩。当大火烧到她面前时，无助的女孩高声呼唤着度母的名字，向她求救。瞬息之间，她便看到一位绿衣女子立于熊熊烈火之上，接着倾盆大雨自天而落，大火很快熄灭了。 从前有个大富商，带领满载珠宝的500匹马、1,000头骆驼组成的商队行进在荒野中。突然，一群足有上千人的强盗蜂拥上来抢他的珠宝，想要杀害他。这伙盗匪曾杀死许多商人，所到之处，经常是尸横遍野，血流成河。他们还残忍地把尸体钉到树上，割下人肉吃掉。那名富商吓得魂飞魄散，大声向度母呼救。忽然间，奇迹出现了。无数士兵执剑持棒，从天而降，将盗贼打得落花流水。 在西藏，藏戏班经常云游四方，表演有关度母神迹的本土故事。其中最为著名的是在西藏中部地区上演的面具剧《曩萨·敖本传》。该剧描写了度母的一位虔信者囊萨·敖本的磨难经历，而度母总是在紧要关头出现扭转局面。这一剧目在露天演出，往往要连演数日。每当该剧上演时，万人空巷，观者如堵。演员载歌载舞，不时插入即兴的插科打诨，而观众则是既热情又喧闹。故事的主要情节由一位述者叙述。与此同时，相关的角色出场演唱自己的歌词并辅以动作造型，还有鼓钹伴奏。下面介绍一下囊萨·敖本诞生的剧情。 在西藏中部的卫藏地区有一户普通的信奉佛教的人家，男主人名贡赞·德钦，他的妻子叫娘察·塞庄。老夫妻无儿无女，每每吟诵度母的赞歌，日夜不停，却并不奢望从中谋取什么好处。 一天晚上，在他们背诵了十万次度母真言之后，妻子凭借这一功德之力，做了一个极其神奇的梦。她向丈夫讲述了梦境中的种种神妙迹象，并请夫君告诉自己梦境预示着什么。 【贡赞·德钦】
我的夫人娘察·塞庄，请听我言。 虽然确实会有错乱的梦境， 这个梦却是对未来的预言。 那从位于圣度母心中的字Tay放射出、 又在你心中央消散了的光芒， 是一个迹象，表明身为三世一切佛之活力的 你体内生长的一枝莲花， 又是一个迹象，说明这枝花将会生长为一切荼吉女[8]之佼佼。 一群蜜蜂从四面八方飞聚到那里， 以及它们发现了富有花蜜的宝藏， 又都是迹象，说明她将要利益众生。 一切众生，无论洁与非洁，她都会 以身、语、心来善待。 虽然在我们年轻时，当我们牙齿雪白时，我们没有儿子， 但是在我们年老时，当我们头发雪白时，我们会有个女儿。 而当她降生时，她肯定会胜似儿子。 因此让我们向各方神明致敬吧！ 娘察·塞庄啊！这个梦极妙， 你要心里高兴，娘察·塞庄！[9] 于是他们多次上向佛、法、僧三宝供奉，下向那些命运悲惨的人施舍；向僧伽致敬。借此力量，一个可爱而又不凡的女儿降生了。 严格说来，上述民间故事与戏剧并无多高的艺术水平和多大的文学价值，它们不过是大力宣扬了度母的神通及崇奉度母的效用，热烈讴歌了度母信徒的虔诚，当然也传授了敬奉度母的方法。总而言之，皆具有浓厚的宗教色彩。然而不容忽视的是，这种为广大无甚文化的底层民众喜闻乐见的通俗文学形式，在悠长的岁月当中，为度母崇拜的深入人心，使之成为西藏人民生活中不可或缺的一部分起到过无法替代的作用。 在虔信度母的文学作品中，也不乏一些文人墨客和佛教学者的诗作。下述五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措的颂诗就是这一类作品的代表。 在一朵盛开的娇嫩莲花的中央， 在位于花蕊中心的月轮之上， 那女神的身姿妙不可言，令人神往， 一切征服者之母啊！在那里我将祷词献上！ 一万轮太阳环绕着你的灿烂光芒， 它闪耀在层叠的无数颗绿宝石上方。 你的笑颜就是对众生的最高褒奖， 它赐福众生，使他们勇气增长。 你那长长的秀目，延伸得似一弯彩虹， 它伸展着，将浓浓爱意洒到众生身上。 在一片美妙无比的青莲丛中， 你的眉之藤蔓，婆娑起舞，仪态万方。 你那缕缕青丝，乌黑得宛若一群蜜蜂， 结成根根柔美的发辫，垂在腰际荡漾。 你轻启朱唇，微露笑靥， 仿佛在对你那40粒整齐的皓齿表示赞赏。 你那呈施恩势的右手， 救度众生出离八大苦难的海洋。 你左手的纤纤玉指所持的一簇莲花， 在你的耳畔摇曳生姿，却因盛开的花朵，低下脸庞。[10] 在这首诗中，诗人用堆砌的华丽辞藻，不仅仅表达了信徒对于神明的虔诚、热烈的崇拜之情。从他对度母容貌的细致入微的描写，对其美妙身姿和笑靥以及秀目、乌发、朱唇、皓齿、玉手等由衷的赞叹、深情的描绘中，无不隐隐传递出一种绵绵的情意，仿佛是在对他心仪的恋人倾诉衷曲。这似乎与印度虔诚派文学的传统一脉相承。 还有一些文人创作的诗歌，一扫靡丽之风，以民谣般的纯朴声音唱出真挚的情感。例如朗赞·坦培·杰岑所作的《向度母苦泣》一诗。（节选） 从心骨深处我恳求你， （三宝作证这不仅仅是出自口的语言） 请对我稍加考虑，现出你的笑脸， 可爱的神啊！让我品尝你声音之美酒的甘甜！ 大大小小的喇嘛都愚弄我们，玩弄着教义的谎言， 口口声声诸法无常，讲道却是为了金钱。 他们自称懂这懂那，实际上是一窍不通， 却又因执着于八世法[11]而无比傲慢。 但是由于在这万恶的时代，无事令我留恋， 你就是我首要的喇嘛。 赐予我力量吧！爱之本源！ 展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！ 假若我去寻求庇护，任何佛都不会将我欺骗， 然而目睹着这万恶时代的一切罪恶勾当， 大部分佛已寂灭入涅槃。 有些可能尚存慈悲之心，可他们又有何术回天？ 但是由于我没有护佑我的其他神仙， 你就是我首要的保护神。 赐予我神奇的成就吧！爱之本源！ 展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！ 护法者并未显示他们的威力， 他们蔑视那些吁请者，不去行使职权。 确实，有些世俗精神，以凶残为荣是其特点， 虽可奏效于一时，却最终将你抛诸一边。 但是由于我不奢望别的护法者能为我排忧解难， 你就是我首要的护法者。 恪尽你的职守吧！爱之本源！ 展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！ 财富的名称即等同于它的内涵（即“谬误”）[12]， 它产生烦恼与尘世相连。 当死亡来临时，除非你有真正的财富， 令你眼热的珍宝难道能让你带走什么，哪怕是芝麻粒一点？ 但是由于对虚幻的财富我并不贪恋， 你就是我首要的财富。 满足我的愿望吧！爱之本源！ 展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！ 人不能相信不忠之友，哪怕仅仅一天， 他们假装与你亲密无间， 内心却始终与你作对： 愿意时是朋友，不愿意时就如同仇敌一般。 但是由于对卑鄙的朋友我并不留恋， 你就是我首要的朋友。 请靠近我，爱之本源！ 展现出你的慈悲力量，请将我挂牵！ 你就是我的喇嘛，我的保护神，我的护法者， 我的避难所，我的居所，我的财富，我的朋友，我的随员。 既然你就是我的一切， 也请让我轻而易举地一切遂愿！[13] 在此诗中，愤世嫉俗的诗人将批判的锋芒扫向了广阔的领域：上至贪婪虚伪、欺诈成性的大小喇嘛，难以信赖的诸神佛，凶残而又失职的众国王（护法者），下至背信弃义的所谓朋友们以及生不带来死不带走的虚幻的财富，在他犀利的笔锋下，一一遭到鞭挞、唾弃。该诗较为全面地展示了丑恶的社会现实，深刻地反映了人情冷暖、世态炎凉，真实地表达了作者的悲愤与无奈之情。结论是只能去慈悲的度母那里寻求解脱之路——一种精神上的慰藉，同时也宣扬了一种诚挚热烈的宗教情绪。 |