佛法作为古老的智慧宗教，旨在提升人们的生活质量，鼓励人们走向生命的解脱。因此，本文从佛法的角度，结合心理学的成果，对自杀做出一定的分析，希望为解决自杀问题提供一种独特的思路。

  一、自杀——生命无法承受的选择

  苦难的生命，痛苦的生活，这是生命的本然。在每个人的生命历程中，都曾遭受过种种打击。有些人在苦难中提升了，而有些人却在打击中消沉了。近代心理学者非常注重自杀的主观经历：相同的打击可以在不同性格和不同人生观的人身上产生不同的效果。其自然结果通常都是情绪抑郁，对生活上的打击存在悲观失落的挫败感，并出现以下三种看法和感受：

  一、对于自己的看法：他们通常会感到自己很无能、没有价值，觉得自己无论怎样做都是失败的。对于自己有如此负面的看法，便会倾向于不断反复想着那个打击，想着那不愉快的经历，导致自责、内疚、自我贬低等。即使与他们谈到彼等的成就，他们也会将其形容为不值一提的事情。

  二、对于其他人的看法：有强烈抑郁和自杀倾向的人通常都会感到无助，觉得身边的人不可能帮上忙，有一种“有心无力”的感觉。最让他们感到失望的是，人们虽在非常努力地设法帮忙，但无论亲友或专业人士都无能为力。这远比没有人愿意帮助来得痛苦，于是他们更加沮丧，对自己和四周的事物都变得漠不关心，一副完全放弃的态度，令亲友们更感挫败无助。于是亲友亦难免发出无能为力的感叹，如此就更加强了他们无助的感觉。

  三、对于将来的看法：当他们认定自己不值一文、他人力不从心，必定会感到自己没有将来，没有希望。当一个人如此沮丧绝望时，总会想到更坏的一方面。既然自己没有希望，“明天”只会是更痛苦难过，只会带给别人更多烦恼，因此他们便会越来越倾向于自杀是该行的路。

  对于自杀者来说，面对不能解决的问题，面对似乎无法承受的痛苦，在心理上就会错误地认为自杀能使自己免除这份痛苦，认同那种“一死百了”的断灭论。可是，现代科学的分析以及自杀未遂者的经验都告诉我们，自杀者不仅会给亲人、朋友及社会带来无法弥补的痛苦，自身也将经受极端的痛苦。

  自杀研究者已将自杀所经受的痛苦进行过调查：采取溺死、自缢死、服毒等而自杀，自始至终，痛苦会清清楚楚地感受出来，痛苦景象都明明白白；而服麻醉剂、跳楼等，昏厥后复苏，痛苦印象深刻，感受依然十分敏锐。同时，任何自杀者在将死时，意识转为清楚，过去和现在的景象历历分明。不仅窒息而死是如此，其它一切的死也是如此。例如普通病死，也有“回光返照”的景象。但回光返照是外现的，而意识转为清楚则是内部自觉的，这种景象还在回光返照以后、生命断绝之前。

  因此，任何方式的自杀，迟早要感受到自杀的痛苦，而且了了分明，绝不是幻觉和假象。“感受到痛苦”和“临死意识转变得特别清楚”是“自杀而死”的共同特点。这是因为身心互相依持，且意识有独立存在的活动能力。自杀以后，感觉能力并没有马上消失，虽因药力或震动力破坏内脏而失掉知觉，但也是暂时的。

  平常我们用手捏着鼻子，或将头浸入水中已觉难过，哪比得上投水自杀、气闭血阻的痛苦呢？刀伤了指头、针刺到肉，便会有钻心的疼痛，哪比得上身体被轧断、五脏被子弹射穿的痛苦呢？足趾偶然踢到石头的疼痛，又怎么比得上从高楼下坠粉身碎骨的痛苦呢？至于说到“脑部”碎裂就不觉痛苦，也是欺人之谈，因为神经愈灵敏的地方，所体验的痛苦也愈强烈（如指尖等处），所以脑部感受的痛苦自然更厉害！由此可见，认为自杀能解决痛苦的观点是完全错误的。

  依佛法的智慧看来，生命的运动是以“心”为中心。思想是“心”的作用，感觉是“心”，令人健康的是“心”，令人消沉的也是“心”，乃至一切行为造作，无不是以“心”为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中，所发现的奇异超人的境界，无一不是“心”的力量和作用。由此可知“心力”不可思议。西方著名学者密德所著《死的研究》一书中说：“心，不但是离脑而独立，更以脑为工具，而产生种种作用。而且心的要素与物质的要素，互生关系，而又互为影响。”德国著名哲学家叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”因此，生命并不是“一死百了”，自杀更不能解决所有的痛苦。

  二、利他舍身

  大乘菩萨的利他精神是伟大的，能为众生舍弃所有的一切。不仅布施财物，还要布施自己的“头目脑髓”。佛陀在因地的种种布施行为，如“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”，激励着无数修行者舍身布施。这种利他舍身，完全不同于一般意义上的自杀。

  中国自东晋末年后即曾流传舍身之事迹，其初多为慈悲行而舍身命。及鸠摩罗什所译《法华经》盛行之后，仿效药王菩萨行舍身供养者屡有其人。《法华经·药王菩萨本事品》云：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养……以神通力愿，而自然（燃）身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：……勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。”《高僧传·亡身篇》便记载多位舍身者。僧富，精苦修习头陀，常常仰慕修习药王烧身供养，便以布及香屑缠身，诵《法华经》至《药王菩萨本事品》时点火烧身。慧绍也是诵《药王本事品》而自焚，且有种种神异感应。《高僧传·亡身篇》有十二人，《续高僧传·遗身篇》有十四人，《宋高僧传·遗身篇》有二十四人，可见这种烧身供养十分盛行。

  其实，单纯想以舍身求证果位，并不符合佛法之真精神。天台宗的智者大师读诵《法华经》时，读到经中赞叹药王菩萨的烧身是“真精进是名法供养”，豁然悟道。对这种供养方式，他的认识是这样的：“真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相。谁烧谁燃，能供所供，皆不可得。故名真法也。”真法供养是以智火烧烦恼身，以空观悟入能所不可得的实相，而不在于焚烧肉身。他这种解释应当更符合大乘般若空观的真义。

  至于在必要时，舍却一己身命而拯救无数众生，才是值得尊敬的菩萨道之行持。如《高僧传》中记载，昙林以身喂虎救助村人，法进割肉以济饥民。而在“法难”时期，为维护自身信仰、护持正法而献身，也是令人感动的。

  三、超越生死

  另外，中国禅宗的祖师们，已证得生死自在，能够自由选择死亡的方式。他们通过对佛法的真实了解和体证，勘破生死的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对、无所畏惧。所以，死亡对他们来说是一件无所谓的事。佛门中人对生命的超脱，是任何名人都难以媲美的。宋朝德普禅师的遗世，便十分洒脱。一天，他把徒弟都召来吩咐说：“我就要去了，不知死了你们如何祭拜我，也不知我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在还活着，大家先来祭拜一下吧！”弟子们虽觉得奇怪，却也不敢有违师命，于是热热闹闹地聚在一起祭拜一番。谁知道第二天一早，德普禅师真的去世了。这种先祭后死的方式虽很奇特，却也不失幽默！

  宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明。他在吃饭时做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如何正好乘时，请便一刀两段。”因此感化盗贼，解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了，当众宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中随波逐流而水化，成就一段佛门佳话。他留下一首诗：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省开圹。撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”原来过去有位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此又作了一首曲子来歌颂：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是很诗情画意吗？

  很多禅师们离世的姿态皆千奇百怪：丹霞天然禅师策杖而死；隋朝惠祥法师手捧佛经跪化；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；唐朝良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；古灵神赞禅师向弟子说：“你们知不知道什么是‘无声三昧’？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法亦各有千秋：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死。儿子在田里锄地，一听父亲去世，就丢下锄头立化。庞夫人见他们个个都去了，也拔开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手当；双手拔开无缝石，不留踪迹与人知！”

  象这些禅师、居士在人生的最后时刻，轻松潇洒，又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的。他们以各种自如的姿态通过死亡：站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧和体证，才能这样了无挂碍地撒手而去。这种生死自在的死亡，对于现代的自杀者来说，也具有警策的作用。

  四、批判自杀——积极的命运观

  对于自杀者来说，往往都是遇到一些挫折，从而产生失望、挫败的情绪，并久久无法排除，最终走上自杀的道路。其实，一切快乐与愁苦只不过是人生旅途中不可避免的波浪，正像白天与黑夜不断的轮替一样。快乐与愁苦，都会随着时间消逝成为过去。不要拉住烦恼不放，因为我们还有明天。

  生活中总是有解不开的结、斩不断的麻，对付这些事情有两种办法：要么快刀斩乱麻解决掉，要么把它们抛得远远的，理也不要理，集中精力干自己应该干的事情。为些许障碍而陷入痛苦之中，那才是浪费生命。

  其实，生活永远充满希望，世界还是那么广大，不要因为一小点不幸，挡住我们的视野。后退一步，风平浪静。世界除了那条倒霉的死路之外，仍然有许多光明平坦的大道。

  有时，我们会把自己所有的不幸推到别人身上，从来不反省自己。其实，只有我们不把责任推往别人的头上，才能真正面对现实。拿出自己的力量来，适应环境，度过难关。只有当我们每个人都能担当自己的责任，社会才更有希望；也唯有能挺身负责，承担苦难和错误的人，才有力量改善社会。虽然，许多困扰和负担是来自外界不可抗拒力量，但更多时候，是由于自己内心的贪欲和患得患失。如果祛除内心的烦恼之源，至少是去掉一半令我们困扰的负担。不要夸大我们的困难，不要低估生命的力量！

  不要怪命运对我们不公，其实命运是一只“怪手”。如果我们觉得自己的命运不好，就会发现这只“怪手”处处在和我们作对，只能痛苦、无奈。我们会觉得自己是天下最不幸的人，是天下最不快乐的人。那么，别人比我们更快乐吗？我们无法衡量别人的快乐指数，或许有些人是比我们有着更丰厚的收入，更美满的家庭和更光明的前程，但这些就可以代表他们的快乐吗？如果快乐可以出售的话，也许很多人会因为它太昂贵而买不起，他们就会因此而不快乐吗？当我们知道别人比我们在某些方面更好的时候，我们以为他们就一定比我们更快乐，于是我们的快乐也打了折扣。我们往往让别人充当自己的生活参照系数，它的直接后果就是降低了我们的人生质感和自我认知。