议曰：此下正示生灭之元，先立二决定义为发觉初心也！将示不生灭心为本修因，先示五浊生灭之相，意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也！众生所以迷倒者，良由迷一心而为业识，依见、相而为色心，依色心而成五蕴，由是妄分根、尘、识界，唯以五蕴为生死之本也！今将返妄归真，若离此五蕴身心更无可修之地，故以观五蕴为入道之门，若因地倒，还因地起也！前征心辩见以破者，破此五蕴身心是妄耳！会归藏性必从五蕴为首也！众生相续则以五蕴为苦本也！故今修行必观五蕴妄相以发轫也！即末后开示阴魔，盖由观五蕴不得其妙，故堕魔属也！结会总示五蕴边际使知归宿也！此佛出世说法之本意，专为打破众生五蕴身心耳！独于此经周备，故使观者必先得其要，则若理若观皆有所归矣！世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者，以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王，今先诫令于此大定勿生疲倦耳！以此证之，则前显理为观体，今说行门为观相无疑矣！二决定义：谓决定而不可易者，一审因地发心、二审烦恼根本；意谓若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令审观因地发心与果地觉为同为异，意使以果地觉为本因心，殆非生灭心可契不生灭果也！故令照明世间诸生灭法皆可坏相，独虚空不坏者，以无作故，此则的指无作妙行为根本也！且不生灭者：即圆湛妙明清净真心也！只因最初一念妄动而为无明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！

　　三别明生灭：

　　阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

　　议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虚空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此盖覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本遍也！迷妙明而为妄见，则见亦遍也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！

　　名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！

　　想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。

　　汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。

　　三示观行之因，分三：初明因真果正：

　　阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

　　二喻断惑浅深，分二：初喻渐断：

　　如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；

　　二喻顿断：

　　去泥纯水，名为永断根本无明；

　　三结真穷惑尽：

　　明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅槃清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！复还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅槃清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！

　　二审烦恼根本意择圆根，分六：初敕令详审：

　　第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？

　　二正指结根：

　　阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

　　议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根而辩者：谓此二法元无实体，但依六识妄想为用，故于六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱、取，故念念爱取，处处贪著，生死结于根尘之中，故令审知虚妄根尘何处颠倒，以根尘相交结处即颠倒处，乃生死结根之所在也！若欲解结当就结根而解之，故审六根优劣，意取圆根虚而易解，所以用其选择耳！将选圆根先示六根之优劣，欲令知所选耳！

　　三显根因妄织：

　　阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性设虽十方，定位可明；世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中各各功德有千二百。

　　四显力用不齐，分六：初眼根：

　　阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　二耳根：

　　如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

　　三鼻根：

　　如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　四舌根：

　　如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

　　五身根：

　　如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

　　六意根：

　　如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

　　五诫选圆根：

　　阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进！

　　六使一门深入：

　　十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

　　议曰：此示六根优劣也！上云由此众生世界生缠缚故，于器世间不能超越，故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者：世约妄念迁流，界约一身而有左右前后，故为界也！以一念才兴居然迁流，便有三世；方虽有十，只言四方，此三世四方只就一身而观，故曰：身中贸迁。以界与世互相交涉，所谓织妄相成也！三四四三宛转十二者：谓一念法尔具该三世，全遍于一身，不出于左右前后之四方，则每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融贯，则每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相织，故曰：宛转。初则一念为一叠，但有十二耳！妄念重变，前念已灭，后念续生，最极微细，以初起一念无本，即此一念已包三世流于四方，故成十二，此一叠也！第二叠者：即于东方三世，每世各有一根本，共成三十，则四方合一百二十，故曰百，第二叠也！第三叠者：就百二十上各各有十，则成千二百，此三叠也！此以世涉方，其界例此可知。

　　最初一念不立本者：以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注，谓一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者：谓约生灭一念，法尔迁流，具该三世，虽穷劫亦只言三世耳！故就生灭根身以明六根之业用，各各本该一千二百之功能，但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳！若眼根见前不能见后，约功能不到处则三分阙一，只具八百；耳则圆闻十方，故全具千二；鼻则约出入息阙于中交，亦只八百；舌则宣扬妙理，圆满千二；身以离合，离则不知，亦只八百；意则默容十方三世无不周遍，故千二百；此全约功能以论也！六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者，但依六根缘尘取境，无明发业，爱取润生，起惑造业，结成生死之根，故长劫沉沦；今若逆生死流，返妄归真，只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳！不必舍此别求也！以此六根本是妙明真心中所现之物，故根根尘尘皆可还源，今但就圆根取其易入，功用易成，故须选择令于一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净矣！

　　三略示妄尽还源，分二：初当机疑请：

　　阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

　　二世尊的示，分十：初总明机浅法深：

　　佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数！

　　二令观六一虚妄：

　　今汝且观现前六根为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻！佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承；是故应知非一终六、非六终一，终不汝根元一元六。

　　三的示真妄两忘：

　　阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。

　　四责迷执一：

　　汝须陀洹虽得六销，犹未亡一；

　　五喻出形名：

　　如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虚空云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一！则汝了知六受用根亦复如是！

　　六别示妄源，分二：初别显妄源，分六：初眼根：

　　由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　二耳根：

　　由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　三鼻根：

　　由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

　　四舌根：

　　由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

　　五身根：

　　由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

　　六意根：

　　由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

　　二总结虚妄：

　　阿难！如是六根由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞嗅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄。

　　七指归观心：

　　汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，