执此妄身，遂失本有之真性，但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性，是所谓性心失真也！既一迷广大之真心，而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣！曾不知此色身、外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物耳！譬如弃大海而认一沤，此已迷矣！且以一沤目为全潮，又更迷也！是故汝等为迷中倍人，此正颠倒之状，如我垂手无异，故如来说为可怜愍者耳！

　　上从前二种根本以来，破想蕴，灭前六识，明第一颠倒竟。

　　三辩妄见破行蕴明七识无体，分二：初破妄，分五：先征破分别妄见无体，分四：初呈妄见：

　　阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地；愿佛哀愍宣示圆音！拔我疑根，归无上道！

　　议曰：此下明第二颠倒也！阿难向认介尔妄想颠倒之心为心，今蒙佛开示妙明广大真心，诚所未闻，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圆满，此则因闻法音以缘心而悟，非亲证也！未敢认为自己本元心地，故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地，方为实证，阿难所悟但因声分别，乃缘尘之心，生灭心也！故属意根，所云认缘失真者此也！

　　二拣妄缘不实：

　　佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮？亦亡其指，何以故？以所标指为明月故；岂唯亡指？亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明、暗二性无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是！

　　三示根识俱妄：

　　若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心？分别我容离诸色相无分别性，【下带显八识非真】如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛。

　　四示可还非真：

　　离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

　　议曰：此明第二根本，故借见精以破七识无体，将显识精为涅槃体也！以七识乃意识之根，为分别性，但托六识分别以显其用，通属八识之见分，以缘内外亦名缘心；今离前尘则无体矣！故约缘尘以破。

　　世尊告曰：汝等若以缘心听法，此法但属所缘生灭心耳！非得离言法体也！然我所说法如以指指月示人，而指非月也！离指方能识月；若以指当月，则月、指二体皆失，明、暗二性无所了矣！若以分别法音为汝心者，此心自当离声有体，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分别果是汝之真心则应常住，如何离声无体耶？如此不但此心无体，即分别我容离诸色相亦无体也！此则总显六识分别之心无体，以六识依此七识而有分别，今既分别无体，即显此识虚妄矣！

　　不但分别非真，纵使分别都无，非色非空；七识内缘，离外五尘，故非色；执内为我，故非空；此正八识昏昧之体，犹非真心，而拘舍离等昧为冥谛，此尚非真，况分别缘尘者乎？

　　缘尘分别者：乃七识为意之根，故有分别；若离外尘无缘，即内缘八识为自内我，故外道计此为神我，立此为冥初主谛，计以为常，依此生二十五法。拘舍离：外道名也！因破七识，带显八识为所执之我，亦非真也！若离法缘无分别性，则汝之心性各有所还，云何为主？

　　此结前起后，意在不还者为主乃显真心耳！

　　二姑借见精以拣缘尘，分二：初请：

　　阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍为我宣说！

　　次答，分三：初立见精：

　　佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影；汝应谛听！今当示汝无所还地！

　　二拣缘尘：

　　阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁垺之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。

　　阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁垺还尘、清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类；汝见八种见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明、暗等种种差别，见无差别。

　　三示见性：

　　诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。

　　议曰：阿难闻说可还者非主，故请不还之真心也！以真心难明，姑借见精以破之；以见乃杂于缘尘之中，而八识精明之体不属缘尘，故曰：见精明元。此虽非真，以元系真如所变，已切近于真，故如第二月不离月体，非是水中之影也！若悟此见精不还，则可了悟真心矣！前云认缘失真，故约缘尘拣示不还之地，若诸缘净尽，则真性自显矣！且见所缘者，不过明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已！且此八缘皆有所还，汝见八种之见精明性当谁还耶？诸可还者自非汝之真心明矣！其不还者岂非汝之真性而谁耶？是则真性在汝，本自妙明，今自迷闷不悟，丧失本有而受生死，是故如来说为可怜愍者此耳！

　　三示见性离缘以显见精，分四：初请不还：

　　阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

　　议曰：阿难意谓我已知此不还之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陈不悟之心也！盖此见虽破，以是八识之精光应五根而了境者，故姑借见精以为主，外拣缘尘以破之，若尘亡而此见亦泯矣！故先楷定见量，拣缘尘而后破。

　　二定见量：

　　佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。

　　三拣缘尘：

　　阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫是物非汝，至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝，渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。

　　四示见精：

　　阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。

　　议曰：此正示见精明元也！以见乃八识之精光，映五尘而了境，故名：缘尘之见。若就初照境时即名现量，正属八识精明之体；若第二念起心分别则名比量，乃属意识。前约八还以破，乃破缘尘分别之见，犹属比量；今约现量以显见精，故科云楷量以破也！且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩；虽天地虚空万物杂陈，一见洞照，则知物异而见不异，此不异之见不杂于物者，此精妙明诚汝之见性也！若知此性则可超悟真性矣！

　　四破转计见精是物，分二：初破转计：

　　若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。

　　二示真见：

　　阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？

　　议曰：此破转计也！由前指万物以示见精，诚恐阿难认见是物，故特示之曰：万物乃所见之境也！而见物之见精岂是物耶？若见是一物，则尔我之见皆是物也！而汝亦可见我之见矣！若谬执谓同见一物即是见我之见者，然我离物之时，汝何不见我不见之处耶？纵许汝能见我不见之处，此但是汝之妄见，自然非彼不见之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不见我不见之地，足知尔我之见皆非物也！即此离物之见岂非汝之见性乎？若必执见是物，则物皆有见，彼此互见，人物不分，不成安立矣！此离物之见乃会见分而归识精，知此则可渐见真性矣！故特指归见性曰：汝见物时，是汝之见而不预我，即汝之见物圆满而周遍者，岂非汝之真性而谁耶？且汝之见性圆明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以为真，返取我言以为实，岂不误哉？