‘三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。’

　　三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求诸入，但肯办心，自有相应。时节若至，其理现前。一长行竟，并上一问答，道场加行，下根修证竟。并上广明行相竟，再并上令依解修行，随根证入竟。

　　庚二 偈颂

　　辛一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　辛二 正颂（科同长行，唯阙安居。）

　　‘圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。

　　圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。

　　‘奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。

　　此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。

　　‘钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。’

　　上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，屡修屡废，未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，佛境便得现前矣！二正宗分竟。

　　乙三 流通分

　　丙一 庆闻深法请问流通

　　丁一 贤善首启请

　　于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　‘析义疏’云：能弘人天小乘，曰贤；能弘始终大乘，曰善；能弘圆顿一乘，曰首。请问流通，端赖斯人。三业虔诚，准如前释。

　　丁二 庆适闻所诠

　　‘大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

　　大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，重重分析，义无不尽。普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，诚为不可心思口议之事，其受益为何如耶！

　　丁三 问能诠各义

　　‘世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？’

　　此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，云何使我护持经人？流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　一庆闻深法，请问流通竟。

　　丙二 赞许静听交感流通

　　尔时，世尊告贤善首菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！’

　　世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。

　　时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　二赞许静听交感流通竟。

　　丙三 依问宣说内护流通

　　丁一 且标能说能护之人

　　‘善男子！是经，百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

　　此叹法胜，令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，身土不二，说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教大乘了义经。无不了义经，则随方有说有不说，了义之教，然佛不谭。如‘华严’云：‘我不见有佛国土，不说此经等。’三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如‘弥陀经’，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。

　　丁二 正答所说所护之法

　　戊一 答名字

　　‘是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。

　　此答名字。经中佛答共有五名：

　　一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、别为名。圆觉，是法；大方广，是义。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全该，平等一相，寂灭无二，具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，当体得名常遍为义。当体者，称本体而得名，非对小言大之大，若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，遍，则横该十方。方者，法也，从相得名。轨生物解，任持自性。轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总，故略陀罗尼三字。

　　二、亦名修多罗了义，是境智相对为名。修多罗，此云契经。如来所说，契理契机之教，乃诸经通名。权渐之经，名不了义，圆顿之经，名为了义。上称此经，为十二部经，清净眼目。修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，圆顿之法义。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。

　　三、亦名秘密王三昧，是动定无碍为名。三昧，乃诸定总名，此翻正定。权小所修，有入、住、出，不称秘密，以可测故，亦不称王，不自在故。诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓‘那伽常在定，无有不定时。’是动不碍定也。亦乃即定而动，所谓‘不起灭尽定、而现诸威仪’，是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。