丁二 别以详示

　　戊一 长行

　　己一 酬答初请

　　庚一 明真因有力

　　‘一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：此一句，正答文殊所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理，一切如来，本起因地，并无别法，皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。觉相，即圆觉妙心，实相理体。依理体起智用，以智用照理体，照彻心源，究竟清净。妄惑空，名为永断无明；法身显，故曰方成佛道。一明真因有力竟。

　　庚二 明无明本空

　　辛一 先示其相

　　‘云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；

　　此征释无明体相，以显圆照功能。上云永断无明，方成佛道。佛恐众生不知，无明为何物，故自征云何名为无明？下则释出根本、枝末二种无明，令众生觉悟。无明，为生死之因；圆照，是涅槃之本。今于如来解释之外，先略明无明字义，以及行相等，庶于下文容易了解。无明者，无所明了。不明圆觉真心；不明诸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰无明。亦名曰痴。痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明，迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如‘楞严经’所云：‘晦昧（迷也）为空。’将真空本性，晦昧而为顽空。又云：‘性觉必明，妄为明觉。’此二句亦无明初起之相。余解‘楞严’以必明二字，即是从真起妄。谓性觉本具妙明，不假明而明之，若必加明于觉体之上，此必明，即无明初起之相也。以有必明，则是妄为，将妙明变为无明，将性觉转成妄觉。必明二字，如知见立知，即无明本，立字义同。为万妄之根源，是三道（惑、业、苦）之托始。

　　‘起信论’云：‘由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。’不觉，即无明也，故云无明不觉生三细（业相、转相、现相，第八识具此三相）。但无明不觉之相，不离本觉之性；如冰不离水，冰性全是水性故。若无慧日圆照之功，安识无明妄体本空，圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒者：一切众生，通指六凡、二乘、权教，以未破我法二执故。从无始来，是追究无明之源。一切众生，本元真如，与诸如来，无二无别，祗由最初一念妄动，而有无明，谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰无始。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，‘楞严’详示：富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。佛曰：‘妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因！’后举喻演若达多，晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。狂心若歇，歇即菩提，即前永断无明方成佛道。

　　颠倒而曰种种者：无明，即是颠倒，迷真起妄，不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒，枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，又一种颠倒，故曰种种颠倒。此但略言耳，实则无量种种也。犹如迷人，四方易处者：以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方（东西南北）易（改也）处，迷东作西，惑南为北，迷人心中，方向已改，而方实在不曾移动，东还是东，南还是南。迷，喻无明，将东作西，以南为北，即是颠倒。东南本方，喻觉性，无明虽然颠倒，觉性依然不动。妄认四大为自身相者：妄认，乃不当认而认，即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、液、精、血，属水大；周身暖触，属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为性属动，若风大有病，则不能动，疯瘫之人，可以为证。此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净，平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。此即我执颠倒。妄认二字，双贯下二句。六尘缘影，为自心相者：上句指第六意识心。此心‘楞严经’呼为前尘分别影事，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎爱。前尘（现前尘境）如形，此心（第六意识）如影，随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净，寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心，为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘，以为实法，即是法执颠倒。我法二执，都由妄认而来，正如弃海认沤，是一颠倒；目沤为海，又一颠倒，故曰种种颠倒。

　　‘譬彼病目见空中华，及第二月。

　　此举二喻，以显妄认身心。如目有翳病，则见空中有华，真月之旁，更见二月。空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，见空华、二月是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。

　　‘善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处；由此妄有轮转生死，故名无明。

　　此段但约空华，而略二月，以其可以例知，故不必双约。谓空中实无空华之相，由病目人，妄执实有。妄执与上妄认对映，由妄执实有之故，非惟（独也）惑此虚空自性，本无华相，亦复迷彼，实在空华所生之处。二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑（迷也）此虚空，本无二月，亦复迷彼二月，所生之处。若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自性，本无身心。迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性，本无身心（如虚空本来无空华二月），又不知身心幻相，从何而有（如迷彼空华二月生处），由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。古德悟此，故曰：‘涅槃生死等空华。’故名无明者：因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷。于理，不明觉性之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。一先示其相竟。

　　辛二 后显本空

　　‘善男子！此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

　　此显无明无体。上文明身心本无，由无明妄执而有，喻如空华二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体性。何以故？以是依他起性故，有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，及至一醒，了不可得。永嘉云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。法合：无明无体，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！

　　‘如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

　　此明无明无因之义。此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前难（去声）云：悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言，有一定华灭之处。何以故下，征释。征云：何以故空华无有定灭之处？释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！因无生处，所以无因。