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大佛顶首楞严经讲义第十八卷-圆瑛大师(三)

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  丑二 备彰诸用

  出生十方,一切诸佛,十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。

  此明十方如来,自利利他,皆此秘密咒心之功用也。十方一切诸佛,所以出现于世,示生成佛者何也?皆由十方如来因此咒心,以为密因,修证了义,诸菩萨万行,然后圆成果地修证,所以得成无上菩提。正遍知觉:即是菩提智果。了知心生万法,为正知;万法唯心,为遍知。则诸佛因心果觉,始终无二也。

  十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。

  此明降魔制外用。十方如来,将欲证真,多为魔外所扰,不能速成,遂执此秘密咒心,以为金刚王宝剑,降伏一切五阴诸魔,制伏断常诸见外道。

  十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。

  此明普现身云用。十方如来,既证真已,现卢舍那身遍游华藏世界,遂乘此秘密咒心,以此咒心,即是诸佛真法身,故坐宝莲华,遍游微尘国土,随类现身。

  十方如来,含此咒心,于微尘国,转大法轮。

  此明应机说法用。十方如来,欲转法轮,必于无碍智中,含此秘密咒心,以此咒心,即是正法眼藏,以为德本,故能于微尘国土,以八音四辩,转无上根本大法轮。

  十方如来,持此咒心,能于十方,摩顶授记。自果未成,亦于十方,蒙佛授记。

  此明授自他记用。十方如来,约由本垂迹,现应化身言之。持此秘密咒心,以此咒心,能为成佛之本,自成道后,能于十方,慈悲摄受,摩诸菩萨顶,授其当来成佛之记。设或自果未得圆成,亦能于彼十方,蒙佛亲授菩提之记。

  十方如来,依此咒心,能于十方,拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横,同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难,饥渴、贫穷,应念销散。

  此明拔苦济难用。十方如来,依此秘密咒心,能于十方,拔济群苦。或教自持,或代咒愿。仗神咒威力,得离苦难。所谓,指释之辞,谓一地狱、二饿鬼、三畜生、四北洲、五盲聋喑哑、六佛前佛后、七世智辩聪、八长寿天。以此八种,不堪受教,难入佛法,故名为难。冤憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五阴炽盛苦,并生、老、病、死四苦,合八苦。此中以难言之,则举前以摄后;以苦言之,则举后以该前;此苦难之所从分也。大小诸横者:据《药师经》言,大有九种,小无数量,难可具说。且九横者,一病不服药,横杀众生,信邪祀鬼,本不当死,由不服药,伤生致死名为横;二横被王法之所诛戮;三非人夺其精气;四横为火焚;五横为水溺;六横为恶兽所啖;七横堕山崖;八横为毒药,与夫厌祷咒诅,鬼害所中;九横被饥渴所困,不得饮食。同时而得解脱。贼难,有劫财夺命等事;兵难,有冲锋冒刃等事;王难,有委身致命等事;狱难,有枷锁禁系等事;风难,有凛寒飞沙等事;火难有焚烧炙热等事;水难,有冲陷漂沉等事;饥难,有绝粮枵腹等事;渴难,有喉干口燥等事;贫穷难,有困苦逼迫等事。如上诸难,应其所念,秘密咒心,而得销散也。

  十方如来,随此咒心,能于十方,事善知识。四威仪中,供养如意。恒沙如来,会中推为,大法王子。

  此明事师绍法用。十方如来,随此秘密咒心威力,能于十方世界,事善知识。以彼具正知正见,能为学者,抽钉拔楔故。若非咒力,岂能十方远到耶?四威仪中,供养如意者:行、住、坐、卧,一切时中,各有应供之物,各令随心,故曰供养如意。若非咒力,岂能如意出生耶?恒沙如来,法会之中,助佛转轮,弘扬法化,推为大法王子,承绍法王家业,若非咒力,岂能遍事诸佛耶?

  十方如来,行此咒心,能于十方,摄授亲因,令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖。

  此明摄授亲因用。十方如来,与历劫亲缘,互相因依。自虽成佛,念彼散在十方,亦常行此秘密咒心。行即持也,摄授护念,纵使堕在小乘,亦乘咒力加被,成就大志,堪受大法,如闻说秘密如来藏心,不生惊疑与怖畏也。

  十方如来,诵此咒心,成无上觉;坐菩提树,入大涅槃。

  此明智断二果用。十方如来,诵此秘密咒心,以为成佛之本,转烦恼而成智果,故曰成无上觉。坐菩提树,一期弘化,转生死而成断果,故曰入大涅槃。足知此咒,为成始成终之大用也。

  十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持。严净戒律,悉得清净。

  此明付法护戒用。十方如来,传此秘密咒心,化缘既毕,将欲归真,于灭度时,最后遗言,付嘱佛法,绍继之事,令得究竟住持。至于护戒一事,佛虽临涅槃,犹复叮咛告诫,以戒为师,故曰严净戒律,悉得清净。严以治身,净以治心,身心皎洁,有若冰霜,如是能正法长存,毗尼久住也。二备彰诸用竟。

  丑三 更明无尽

  若我说是佛顶光聚,般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫,终不能尽。

  此更明无尽。若我说是佛顶光聚,般怛啰咒者,此略牒全名。虽从清旦,以至薄暮,音声相联,炽然说,无间歇,于其中间,字句亦不重叠。如是纵经恒河沙劫,极显其字句之广,说日之长,终不能演说得尽,此咒之功用也。如《华严》所谓,一字法门,海墨书而不尽者也。《正脉》云:此无尽乃约诸佛要用,并非众生用也。初诸佛要用竟。

  子二 众生利赖 分二 丑初 别指胜名 二 备彰威力 今初

  亦说此咒,名如来顶。

  不唯此咒,但名如来藏心,亦说此咒,名如来顶。表其至尊至妙,故能为众生利赖也。

  丑二 备彰威力 分三 寅初 首示行人必赖以劝持 二 详伸护生助道以出由 三 承明行人必证以结劝 寅初分二 卯初 正示诵方远魔 二 开许书带获益 今初

  汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒,而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。

  汝等有学,未尽轮回者:三果以前,皆名有学。以未能尽分段生死,所以犹属轮回。若发至诚心,至极诚恳,取阿罗汉者,设若不持此佛顶神咒,而坐修道之场,欲令身心清净,远离诸魔事业者,断然无有此理也。不持下乃反显,然持方远魔耳。

  卯二 开许书带获益

  阿难!若诸世界,随所国土,所有众生,随国所生,桦皮贝叶,纸素白毯,书写此咒。贮于香囊,是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人。尽其生年,一切诸毒所不能害。

  阿难!若诸世界,随所有国土,所有众生,随属何国,所生桦皮:桦树皮,治令薄软,可以作书。贝叶,贝多罗树叶,广长可书;纸素,纸之素者,如此方抹竹为浆,而制成之;白毯,白毯华所织成,可作书写之用。《正脉》云:白毯天竺物,纸类也,有价值无量者,此土无之。

  即用上桦皮等,书写此咒,贮于香囊,以便带持。是人心中昏昧,秉性暗钝,无闻持力,未能诵忆,或带身上,或书宅中,粉壁俱可。当知是人:即是身带宅书之人。尽其生年者:谓从生至死。一切诸毒,所不能害者:一切诸毒,当分内外,内则贪、嗔、痴,称为三毒,由持咒治习,渐以熏化;外则蚖、蛇、蝮、蝎,所有毒类,由神咒威灵,悉以远遁,故所不能害。初首示行人必赖以劝持竟。

  寅二 详伸护生助道以出由 分二 卯初 总标二意 二 别列多功 今初

 
 
 
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大佛顶首楞严经讲义第十九卷-圆瑛大师(一)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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