予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾咒；求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！

　　［注释］

　　炼磨场：修行炼磨自心场所，即指寺院。据唯识论：菩萨五位中，在第一资粮位时，将可能产生三种退屈：一、闻无上菩提广大深远而生退屈；二、闻六度万行难修而生退屈；三、闻转依之妙果证而生退屈。对治此三退屈，谓之三炼磨：第一、引他既证大菩提者而炼磨自心。

　　中元：俗以阴历七月十五日为“中元节”。佛教中这一天称为“佛欢喜日”；亦称“孝亲节”。

　　孟兰盆斋：据宗密大师盂兰盆经疏曰：“盂兰是西域（印度）之语，此云倒悬。盆乃东夏（中华）之音，用为救器。若随方俗，应曰救世主倒悬盆。”盂兰盆斋源自佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。目连虽有神通，无力拯拔，向佛求救。佛示阿难于七月十五日（僧安居竟，解夏自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍）以百种饮食供养三宝，仰大众之恩光，可解饥虚倒悬之争难。

　　师法：谓师承效法。《荀子·儒效》：“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”

　　阿伽陀药：阿伽陀，此译普去，谓此药能普去众疾，为不死药。又云无价，谓此药功高，价值无量。

　　［译文］

　　我以前在某寺参学，有一天听方丈对大众说：“中元节当作盂兰盆斋。”我以为一定是要设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前有一寺里的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为一定是要诵经持咒，但结果也只是教人高声念佛而已。这二件事，皆出于常情意料之外，可见大德们的思想作风多么不同凡响，很值得学习和效法。然今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增寿命，便诵药师经；为了解罪恶愆，就拜梁皇忏；为了救济厄难，则持消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把向来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想：阿弥陀经中说：“彼佛寿命无量”，我们念佛得生净土，同样能得无量寿命，何况人间百年寿命呢！又观无量寿经中说：“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪”，何况目前的罪垢和厄难有不能消除吗？又无量寿经中说：“我以智慧光，广照无央界”（无央即无边）。念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明智慧呢？一句佛号，如何伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服；那么，纵有神圣善巧的本领，对你也何能为力？