或问：‘心念纷飞，当作何方便？’予曰：‘佛言心者，制之一处，无事不办。’或曰：‘得无类告子之强制其心而不动乎？’‘是不然。告子之不动心，念起即遏，遏捺令静；今之制心，是制使归于一处，不杂用心。则彼是灰心不起，此是用心不二；彼是豁达空，此是思惟修，两不同途，未可并论。一处功成，则随其所习百千三昧靡不具足，故曰无事不办；彼之强制，只办得一味顽定，何能有此功德？虽然，此犹是学人初做工夫方便，非为究竟。本来无一物，何处惹尘埃，安所云制？又安求所谓处也？’或曰：‘本来无一物，何处惹尘埃，则全是空寂境界，却正同于告子之不动心矣。’曰：‘告子遏捺其心，使之不动；曹溪无心可动，不须遏捺，乌得同？’

　　［注释］

　　制之一处，无事不办：此语出自《佛遗教经》，意谓心如狂象无钩，猿猴得树，难可禁制。但如能把它制伏，使之专注一处，则无论任何功德事业都能成就。

　　告子：战国时人，与孟子同时。姓告，名字不详。“告子之不动心”一语：见《孟子·公孙丑上》。

　　遏捺：遏，抑止，阻止。捺，按下。

　　豁达空：豁达，原指胸怀开阔，精神明朗。但这里所指豁达空，只是处于一种无动于衷的漠然状态。

　　思惟修：谓一心思惟，以正念观照，乃得定心，故名思惟修。

　　曹溪：禅宗六祖惠能大师的别号。据皇舆考八曰：“韶州府曹溪，位于府城东南。梁时有天竺国僧，自西来泛舶至曹溪口，闻异香，曰：上流必有胜地。寻之，遂开山立石，乃云：百七十年后当有无上法师在此演法。今六祖、南华寺是也”。

　　［译文］

　　有人问：“心中妄念纷飞，应用什么方法对治？”我说：“佛在遗教经上告诉我们：只要能把心制伏，使之专注一处，无论任何功德事业都能成就。”或有人说：“这岂不是与告子所说的不动心一样吗？”我说：“不一样！告子所说的不动心，是当心念起时，强加抑止，按捺令静。而佛所说的制心，是制使归于一处，不杂用心。告子的不动心是灰心不起，佛所说的制心，是用心不二。告子的不动心是一种痴顽的豁达空，而佛所说的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同，怎可相提并论！制心一处的功夫成就了，则随其所习百千三昧无不具足，所以说无事不办。告子的强制其心，只办得一味顽定，如何能有具足百千三昧的功德。不过，有一点还值得参考，告子的这种强制其心虽然远不如佛所说的制心一处，但初学做工夫的人不妨用作入门方便，但不能当作究竟的工夫。因为若论究竟，正如六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃。”哪里还用得着“制”，又向哪里去求所谓“处”。或有人说：“本来无一物，何处惹尘埃，这所说的全是空寂境界，岂不正同于告子的不动心吗？”我说：“告子是遏捺其心，使之不动；曹曹溪六祖大师无心可动，根本用不着遏捺，怎能说同！”