明 慧日

　　慧日。字东溟，俗姓贾，台州(浙江)赤城人。幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师，接著又游行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师，不久之后出来主持吴山的圣水寺。元顺帝至正四年(西元一三四四年)，下天竺寺发生火灾，慧日应大众的邀请，前往为之修理整新，等到寺院完成之后，又回到上竺寺居住。元顺帝特别颁赐“慈光妙应普济”的德号。明太祖洪武初年(西元一三六八年)应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山，恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒律。不久之后，回到上竺寺，辞去寺院的事务，专门修习《弥陀忏》。明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告诉弟子们说：‘我梦见青色的莲华在方形的池中生出，清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了！’在此之后四天，正身端坐，合掌念佛而往生，时年八十九岁。(明高僧传)

　　明 普智

　　普智。字无碍，俗姓褚，浙江杭州人，出家于龙井寺。依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍。前后住持了四个道场演说佛法，天台宗的门风因此大振。晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生。普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断。明成祖永乐六年(西元一四○八年)正月二日，稍有疾病。聚集大众，然后端坐面向西方，念佛而往生。普智曾经注解《阿弥陀经》一卷。(明高僧传)

　　明 景隆、古音琴

　　景隆。字祖庭，号空谷，江苏苏州陈氏的子弟。幼年即不吃荤，喜好打坐，好像入于禅定的样子。年纪稍长，追随弁山懒云和尚，参究叩问禅宗心法。年二十八岁时出家于虎邱(山名，江苏吴县西北)，明仁宗洪熙年间(西元一四二五年)获得度牒而出家为僧，依止石庵和尚于杭州灵隐寺。不久就往天目山，精进刻苦钻研参究，一日忽然有所省悟，于是即刻前往拜见懒云和尚，终于蒙受印证肯定。景隆既行持向上参究的禅宗，同时又以净土法门劝导人们，曾经著作净土诗一百零八首。有人问到永明禅师“四料简”的宗旨，他回答说：

　　‘参禅的人执守话头，自认是在作守静的工夫，更不用再做别的事，而念佛求往生、朝暮礼拜课诵等事，都是他们所不行持的，这个叫做“有禅无净土”。像这样的参禅，并不是参禅的正法，这就是执守一个死的话头，不异于土木瓦石无情之物，安住在此禅病的人，十个当中就有八九个，没有办法能够救拔。如果是真正得到禅门宗旨的，就如同水上的葫芦，按住它便又转动，活活泼泼地，如果这样地参禅，不轻视念佛往生之道，朝暮礼拜课诵也能够遵行，不论往左或是往右，无不是道，这就是所谓的“有禅有净土”啊！’

　　又说：‘念佛这一个法门，是修行的捷径。应当要看破我们色身，知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的，只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠。无论念得快念得慢，高声念低声念，统统没有限制。只要令身心清闲淡泊，心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时，都是专一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、触著因缘，恰巧遇到转身向上的一句(即明心见性)，才知道常寂光净土实际不离当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心。然而如果执著著心想开悟，反而却成为障碍。只要以信心为本，一切的杂念生起时，心思都不要随它而去。若能如此一直修行下去，纵然没有开悟，死后也可以往生西方净土，并可以次第的进一步修行，绝对不会退转。优昙和尚教人提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀？”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今我们也不必用这种方法，只要老实平常的念去就可以了。’

　　景隆年五十几岁时，曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间，没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的后代，曾经作念佛警策偈曰：

　　‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案，譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验，行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现，便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。’(名僧辑略。空谷集)

　　明 宝珠

　　宝珠。不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带，无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活，夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口。别人和他说话，只是简略地回答一两句而已，接著又立刻不断地念佛。后来在海门寺，突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：‘你平日都能老实修行，现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢？’宝珠于是说：‘若是如此，那么我走了！’然后要求沐浴，沐浴完毕之后，安然地站著往生。(往生集)

　　明 本明

　　本明。不清楚他的出身，居住在通州(河北通县)的静嘉寺，梵行清白，勤于讲经之业。后来停止讲经，专心修习净土法门，二六时中精进地礼拜念佛，数年而不更改。有一天突然得了一点小病，自知往生的时间已到，于是事先告诉大众。后来身心安然而往生，往生后异香七日不散。(往生集)

　　明 义秀

　　义秀。温里人，明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南长垣县的赞叹庵。每日课诵阿弥陀佛圣号十万余声，日夜没有间断，如是修行历时五十多年。他所经行的地方，地板的砖块磨出了凹洞，人们曾经尝试把它补平，但是时间久了又成了凹洞。当时有一个贫穷的孩子，没办法养活自己，来依止义秀法师，义秀收容之。居住一段时间之后，此人有一些不好的行为，义秀呵斥他说：‘你真是贼啊！’不久，此人果然约集了党羽，乘著黑夜袭击义秀，刚开始袭击时，义秀念佛的声音仍然非常宏亮，再次打击时，念佛依然未中断，但是已经比较小声了，一直等到气尽，念佛的声音才停止。(紫柏老人集)

　　明 雪梅

　　雪梅。苏州人，行为处事很奇异，不拘束于戒律，喜好吟诗。明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，游行到南京，住在报恩寺。每次见到法师讲经，往往笑曰：‘乱说！乱说！’平日专修净土法门，动静之间毫无间断。不久又回到苏州，住于竹堂寺。年纪八十几岁时，忽然向大众辞行，约定日期准备往生，大众僧于是集资为他准备龛柩。到了约定的那天，云集了很多送行的人，雪梅笑道：‘你们才布施几文钱，便想要逼取老僧的性命，还早、还早呢！’大众于是轰然而散。过了几天，雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安详寂静往生。(雪梅纪略)

　　明 性专

　　性专。字守庵，俗姓张，苏州昆山人，年少即剃发出家，到处参访善知识。后来拜见妙X法师，受具足戒，并听闻其《法华经》的讲座。之后辞别而去，往山顶居住，行头陀苦行。一日十二时之中，只有持诵《法华经》，修习甚深的禅定。曾经在空中，见到西方极乐世界的七宝池呈琉璃色，深远广大无有边际，于是将此事告诉妙峰法师，妙峰说：‘这是观行刚开始成就的瑞相，如果不生起取著的心，就是善的境界。’性专因此隐秘而不向别人说。在石城有一尊百尺高的弥勒菩萨像，明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，经过战乱的兵火，圣像的金漆已经脱落了，性专于是为之整新，又建筑石殿，与圣像相称配合，因而感应佛像放光，黑夜光明得像白天一般。

　　明世宗嘉靖二十三年(西元一五四四年)秋天，迎请传灯法师，讲《佛说阿弥陀经》，有人请他换讲《弥勒上生经》，性专说：‘不必如此，我听说阿弥陀佛与弥勒菩萨，有同样殊胜的身相，同等的智慧，十力、四无所畏亦是如此，我将使大众们同悟本性弥陀，亦即是本性弥勒，先游于西方极乐莲华净土，然后再参预龙华胜会啊！’到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣，命令大众击钟诵经，然后趺坐而往生。在此之前的数日，他的衣服中生出灵芝一朵，大于拳头，呈红白色。(法华持验)

　　明 祖香

　　祖香。临江(江西)新喻人。居住于山东龙潭寺，专精修行净土法门。有一位名为王杰的居士，建筑屋舍迎请他居住。有一天，祖香告诉王杰说：‘我某一天要回家了。’大众苦苦地请他留下来。祖香说：‘是回极乐世界的家啊！’等到那一天，祖香自己铺好座具，面向西方而坐化往生。当棺木抬入山区之后，自动地生出火焰而焚化。(往生集)

　　明 圆果

　　圆果。字祇园，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少时为安徽凤阳府防卫守护山区的指挥使。后来放弃官职，出家于五台山。圆果博通经论，顿悟直指人心的禅法。曾经东游到苏州杭州一带，当他登座说法时，在大白天里如细雨般地落下多彩缤纷的天华。明世宗嘉靖三十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作乱，一直掠取劫夺到了北新关，当时圆果正好在杭州的佛慧寺，巡抚(各省的行政长官)胡宗宪，听说圆果的道行很高，于是迎请他出山，商议退敌的计策。圆果推辞而说：‘不用三日，劫贼就会自己撤退了！’三天后，军中的士兵们看到云层中有神兵数千名从天而降，攻击倭寇，倭寇退败逃窜，大家都认为是圆果的道力所致。

　　圆果临终那一天，交代弟子十年后才将他火化。到了约定的十年后，众人抬著棺木到野外，准备火化，棺木忽然自己起火燃烧，很快地全部都化为灰烬。当时围观的出家、在家众有千人之多，都看见云层中现出了西方净土的境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、金沙之地。楼阁宫殿，都是金、银、琉璃、玻璃、砗、赤珠、玛瑙所装饰而成的。池中开出青色、黄色、红色、白色的莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，种种奇妙的境界，与佛经所说的没有丝毫的差别。过了一会儿，突然间天乐响起振动于天空，一段时间之后才消失。(狯围)

　　明 真清

　　真清。字象先，俗姓罗，长沙(湖南)湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人。年十五岁，中秀才。十九岁，家里遇到灾难，因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和尚，剃发出家、受具足戒。曾经参究“无”字话头，有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟。宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺。他曾经罹患背痛的疾病，有一夜梦到关公(伽蓝护法)给他医药，不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山，于是在当地结茅屋居住。接著又迁往华顶的天柱峰，修习大小弥陀忏六年，空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨，前来归附学习的人日渐增多。又应王太初居士的邀请，前往昔日永明禅师的道场，讲解《观无量寿佛经疏妙宗钞》一百日。

　　真清平日勤于修习五种忏悔，私下持诵《观无量寿佛经》，以及《梵网经》(心地品)。有一夜，梦见七宝的宫殿美妙绮丽，诸宝行树交错成行，并见到阿弥陀佛、观世音、大势至二大菩萨，正当真清在展身礼拜之时，旁边有沙弥拿给他一面牌子，其中写著：“戒香薰修”，自知是中品往生的瑞相。明神宗万历三十一年(西元一六○三年)正月，获病。把他所储蓄的财物，全部交给五台、云栖、西兴等寺院供养僧众。当时有人送药石(过午之后的食物)给他，真清拒绝地说：‘我往生净土的因缘已经成熟了，祥瑞的圣境也已暗中显现了，不久之后就要辞别这个娑婆世界，我要药石作什么呢？’

　　正月七日，绝食，只饮檀香水，预期于二十九日往生，又与大众讲说一切法无生的道理，教诲开示甚为恳切。到了二十九日夜里，起身告别大众说：‘吾逝矣！’众人请问：‘不知和尚往生净土，居于九品之中的那一品位？’真清回答说：‘中品中生也。’大众说：‘为什么不是上品上生呢？’答说：‘我因持戒的戒香所薰，阶位只在中品。’说完后，安然地往生。过五日后，相貌颜色仍然红润如同在生之时。火化之日，到处充满浓郁的香气，骨头坚硬锵锵有声，时年五十七岁。(明高僧传)

　　明 明证、真定

　　明证。字无尘，俗姓魏，浙江会稽人，天性敦厚纯朴沉默寡言，年少就不喜腥臭的荤食，常常想要出家。二十岁，到附近的寺院。遇到五台山的庞眉老和尚，好像很久以前就认识的样子，于是请求归依为其弟子，老和尚说：‘你三年之后，才可剃发。应当先修习苦行，学习各种经典。’明证因此前往丛林，作种种粗重的劳务。学习楞严咒，每天只诵一个字，夜里则礼拜观世音菩萨，一直到天亮而不休息。经过三年，楞严咒才诵完。有一天突然病倒，卧床七日，全身发痛，好像在抽筋换骨一样。病好之后，夙世的智慧顿时开通。然后，五台山的老和尚又来到，为他剃发，受具足戒，并交代付嘱他终身持诵《法华经》，明证于是就打开经典朗诵，毫无任何的滞碍。不久之后，《华严经》、《涅槃经》及其他的经典，也都能够读通。明证于是告诉老和尚说：‘我想要尽形寿乞食，供养老和尚，以报答师父的恩德。’当天晚上，老和尚就不知去向了。

　　明证每天诵《法华经》一部，每日只吃两餐，除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄。凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去。如果有人和他说话，只是和他微笑而已。如此精进简朴地修行，有三十年之久。有一日诵经，神情不悦的样子，弟子问他原因，答说：‘我持诵经典一生一世，期望求生净土，难道还要堕入红尘吗？’于是更加精进诵持三年。有一天，突然拍桌子大笑说：‘我现在不到红尘去了！’

　　后来前往参谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候，告诉侍者说：‘你回去告诉徒众们，我明天就要去了！’第二天，徒弟们都赶到山中，明证问说：‘现在是什么时辰？’回答说：‘正午！’明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴，然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩萨”，诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众都听到空中大声地诵：“海众菩萨”，并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生，如入禅定一般。七天后，开龛柩，当时正值炎热的夏天，但是相貌仪容宛如生人。享年五十岁，时为明神宗万历二十一年(西元一五九三年)。

　　明证有一位弟子真定，字静明，出家后秉受师父的训示，精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土。同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸经典。恭造佛像并且斋僧，修习种种苦行。年七十二岁时，预先说明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。(理安寺纪)