从无始以来，有情漂泊在茫茫无际的轮回苦海中——现在若尚未值遇佛法，不能修行，则仍会饱受无边痛苦的折磨。犹如落陷深渊，毫无自在。若已然值遇正法，则恰如茫茫海面，碰到航船——通过依止善知识，就会从轮回的海洋中，获得解脱，永无逆转。《大乘起信论》中云：又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。于一切所知范围内，一经遇见或一经晓知正法，定会获得利益。而且，在所有利益中，最为殊胜。此即称其为见者不空或见者有益。要知道，轮回本身就是痛苦的自性，其对治法唯有佛之正法。依靠佛法去修习，最初即能使烦恼减薄，自然而然生起胜解信——犹若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正确无比！……内心深处油然生起坚固定解。

　　然而，那些迷痴愚钝之人，眼见正法，却如身到宝洲，空手而返；或是熟视无睹，擦肩而过；或是不闻不问，懵懂无知；或是玩味文句，不察本义；或是说食数宝，体不躬行……如此等等，人生枉然而过。《宝积经》中云：佛言，若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：‘我当作佛，我当作佛。‘以此语故，无边众生，应成正觉。故知行在言前，道非心外。又经云，佛言，学我法者，惟证乃知。

　　佛之正法深广无边，非凡无比。如日中天，众萤坠伏——岂是凡夫心识所缘之境？而是现见本然实相的圣者们，依各自所证的智慧，自觉自明了证二无我之理。此即是智者各别内证。但是，于正法真正圆满成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圆满……如上而言，在一切所知法范围内，能够称得上真实所取，利益无边的只有佛之正法。

　　丁二（究竟依托）分二：戊一、略说；戊二、广说。

　　戊一、略说

　　法律善显。

　　有人对于佛法不禁会有这样的疑问：佛法虽然深邃广大，但有的观点讲五蕴等法实有，有的观点说无有，有的有无皆谈，有的有无皆无……真是众说不一，令学人困惑不解，心中难免滋生佛法是否是真实可靠的皈依处？……

　　量士夫——出有坏如来，擅能洞察了知有情根器与意乐。犹如初获如意宝，先经粗糙之布打磨，再经细柔之布揉擦，后由清水洗拭——佛宣说二谛法门，是从不同层次示以浅、深、甚深和究竟之法门的。圣天菩萨云：诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。《中观四百论》中云?**日谥狗歉＃?屑淦瞥?遥?蠖弦磺屑??糁??魄伞７鹜诱攵杂星楦髯愿????邮艹潭龋?闳龈事斗ㄓ辍??阅芟?鹚??星槿饶眨?钪谏?竦媚?罄?郑?詈蠡裰ぞ烤刮奚掀刑嶂??３跹е?耍?聘?∪酰?娑苑鸱ǜ髯诠鄣悖?恢?谥迹?缱乖评镂砝铩Ｒ??溃?髯诠鄣悖?菜朴斜穑?翟蛞馊ね?椤Ｒ簿褪撬担?诰烤挂庖迳希?抻斜鹨欤?ゲ幌辔ィ?廖薏皇抵?Α??用?远?裕?愿髯诩?庾钪斩蓟崛と胛奚掀刑幔?裼凶韵嗝?苤?Γ俊??缋窗送蛩那Х?牛?允撬胬嗥趸??荆?虼耍?虺破湮??缮葡浴?

　　戊二、广说

　　决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

　　有人提出：一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相——对此，又作何理解呢？

　　对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间——一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解——决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云：法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。

　　并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满——无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。

　　所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致——皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣——此即称其为成就和顺。

　　假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一——那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。

　　若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣——产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说：复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。

　　《遍摄一切研磨经》中云：曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云：何人若嗔法，彼岂能解脱？《三摩地王经》中云：若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说：住于中间者，舍法我未说。《经观庄严论》中云：意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。

　　大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者——诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。

　　有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？

　　佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修——不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云：无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说：在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。

　　在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切有情幸福安乐的殊胜善道——都是在佛法光明的普照下，勃然兴起……在产生殊胜定解之后，油然发起住持与护持正法心愿——佛经中说，此之大愿全然涵摄一切佛陀菩萨所发诸愿。

　　所以，在随念法宝功德后，应当清醒地认知：只有值遇正法，，才会心生欢喜。当尽己所能，闻思修行受持佛法。弥勒菩萨于《辨中边论》中云：此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。依十法行去行持，则此人身成为有益人身，不会空耗。如是若于佛法一偈，或背诵、或讲说、或思维，其功德无量无边。此皆广见于佛经中。

　　末法时期，人心痴暗，邪说横行。呼唤僧才法匠擎举法灯，照破茫茫长夜，燃亮众生心灯……此一席话，是对年轻的僧尼们而说。经中云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报佛恩。为了上报四重恩，下济三途苦，只有面对现实，敢于荷担如来家业，闻思修行，自利利他，才不枉出家之行。

　　有人向永明延寿大师请教说，为何天台宗允许凡夫说法？大师引用教证回答道：《般若经》中讲，‘自修行般若之福，不如广为人天，巧说比喻，令人易解般若，其福最胜！‘而且在另一部经中说，‘其人戒定虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。‘这不是很好的教证吗？永明延寿大师的开示不能不让人深思！

　　古德云：修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。佛经中记载说，曾有兄弟二人出家，一人专门修慧而不修福，后虽证罗汉，却没有人供养。另一人专门修福而不修慧，后转世为皇宫中畜养的白象，满身挂着璎珞……这则故事耐人寻味。

　　成就解脱之路，不外福慧双修。侧重何方，都有失偏颇。通过自利利他这一完美的组***，不仅于自之解脱积聚资粮，而且亦能有益众生趣入正法。《大方广总持经》中云：佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心。虽为他人，亦乃化功归己，既能助道，又报佛恩。

　　为人说法，不仅自利——增上智慧，而且利他——积聚福德。若能以清净发心，不慕名闻不求利养，如理如法地依于佛法，明理契义，阐幽示微，为了有情，悦意讲法——此诚为末法时期自利利他的典范。《劝发增上意乐经》中云：慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。在《未曾有经》中说：说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说？又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。

　　有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习***的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，愚人除境不除心，智人除心不除境。要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了——学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！

　　乔美仁波切在《证悟历程——漫游者道歌》中也对初学之人教诲说：在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在得个消息或得个著脚处（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要得个桶底脱落（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！

　　当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市——来来往往，只落得白白辛苦！——这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云：佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，‘此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？‘作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。对于初学者，莲花生大师警示说：闭关九年，不如转一次***的功德大。

　　初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关——克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法——这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。

　　至此，不要落入另一个误区——自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行——对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的——空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人——你都善心发愿、诵咒回向——这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者——不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！

　　乙三、（随念僧宝之功德）分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。

　　丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。

　　丁一、相续清净

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。

　　僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者——即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓大，即是内道佛乘超越世间，故称其为大。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为大。诸圣僧众，于中安住，确立乘义。

　　远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼——所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，理即解脱。行是趣入无学果位。质直为圣者之道。经中云：质直即是圣者道。这是从有学道角度而说的。所谓和敬，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。入者——就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转——而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云：我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和***僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。

　　谈到相续清净，皆是就僧伽内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢观察出家人言行仪表如法与否，或以名声高低判别成就高低。金刚上师法王晋美彭措醒示说：末法时期，人凭名份高低取舍亲近善知识，这是不好的。《赞僧功德经》中云：凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。内如四种庵罗果，生熟难分不可别。如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。

　　丁二、胜田功德

　　所应礼敬，所应***掌。清净功德，净诸信施。

　　了悟甚深法性，相续清净的僧伽——圣僧，世间无论何人，皆应对其双手***十，表示恭敬。因为，只有仰赖僧伽，才能引导众生，趣入解脱。所以，天人与人都应虔心顶礼——此即是所应礼敬，所应***掌。经中云：大悲世尊礼大众，尊敬和***大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。

　　诸圣僧众，以殊胜功德作为相续庄严，此即清净功德。诸圣僧众，是吉祥福德之田。吉祥是祥瑞与圆满的总称。福德既是吉祥又是福报之义。世间出世间一切福德吉祥圆满，全然依靠僧众产生，因而称其为一切福德之基源。三位或四位僧伽以上，名为僧团。僧团大众，远离过患，唯有功德，即使用三千大千世界的财物供养，对其不成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，不仅没有过患，而且令有情培植善根，增上福报，即称其为净诸信施。经中云：唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和***僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生。

　　因此，僧团相续清净，于他有情自然成为无上供养之处。

　　丙二、因具功德胜赞无上福田

　　所应惠施，普应惠施。

　　宛若田地肥沃，庄稼茁壮成长——供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。此即是所应惠施。无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。此即是普应惠施。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱——犹如毫无瑕疵的如意宝之王，堪作世间无上庄严。

　　有的注疏中，是以修行品位来予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应***掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。

　　对于僧人，无论其是形象出家人，还是破戒出家人，在充分了知僧宝功德之后，亦应恭敬供养，并能生起无量福德。谈到出家功德，在《本缘经》中云：以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。《僧衹律》中说：以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。《赞僧功德经》中云：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。《阿含经》中云：好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。经中云：何人每月平等心，上供下施无余供。若对僧众生信心，前者功德较后者，不及十六分之一。《赞僧功德经》中云：人身难得生人中，佛法难逢今已遇，如何于妙良福田，不种当来功德种。是故诸人应善思，闻经僧中应惠施，依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空。

　　甲四、后义

　　一切时空所有世间，无边利乐的基源，唯是三宝——宛若善业之山王，万物依此滋荣繁茂。乃至虚空与世间未尽，功德无有穷尽。要知道，仅忆念祯瑞吉祥无边的三宝，就能从所有衰败违缘中，获得自在，无余解脱。《胜幢经》中云：假若心存恐惧、羞愧与惊颤，则应忆念佛宝；若未能忆念佛宝，则应忆念法宝；若未能忆念法宝，则应忆念僧宝。忆念三宝功德能够遣除一切怖畏，当获无量福德。《抛石经》中云：依靠佛宝所植善根，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。依靠法宝所植善根，与依靠僧宝所植善根，亦复如是，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。如是南瞻部洲有一大海七千由旬，东胜神洲有一大海八千由旬，西牛贺洲有一大海九千由旬，北俱卢洲有一大海一万由旬——此四大海，皆能以步衡量。然而，依靠三宝所植善根无法衡量。须弥山以及周围所有山峰，逐两称量，亦能称计。大海逐瓶称算，亦能有尽。而依靠三宝所植善根终不能量。经中所说，都是以比喻而言。其实，上师三宝功德，虚空难容，量无边际，无垢殊胜，无上无等！对上师三宝产生信心，所获利益，无量无边。所以，一切真实的皈依处都无余涵摄在皈依三宝之中。

　　在了知三宝功德后，具有智慧的人都会忆念三宝功德，将三宝作为究竟永恒不变的皈依处——从而发起决然之心。在皈依三宝的刹那，中断轮回已然开始、获得安乐已然开始——与一切诸佛密趣一味，而且，以无量发心与愿力之游舞，能够示现无量无边三世诸佛。每尊佛陀的一毛孔与所发一光之功德，乃至虚空未尽，如来金口宣说亦无能尽。正因为佛宝功德深广无边，作为三宝弟子应当屡屡观修忆念。

　　对于圣法——教法中之一偈，若闻若诵，其功德无量无边。以此当知，在一切时空中的所有圣法，都应认知是解脱正道。对此，于法宝应当屡屡观修忆念。

　　十方三世中，安住有无量诸圣僧众。倘若一位僧伽安住慈心三昧所生功德，即已无量无边，何况观修忆念一切僧众功德，更为广大无边。

　　既已了知皈依三宝功德利益，并已正信皈依三宝，在随时随地忆念三宝功德的同时，又于日常生活工作学习中，应当注意哪些事项呢？是否已成三宝弟子，也就大功告成，停步不前？《华严经》中云：是以入道之初，当起善法欲。因此，初学佛法之人，应当百尺竿头，更进一步，学修皈依的学处是十分必要的！

　　《菩提道次第广论》中说，在皈依三宝之后，有八件事情要做：

　　一、亲近善士。善士即是善知识，是一切功德之依处。殷勤亲近善知识，是正亲近。暂时与究竟利乐皆由善知识指导开示，方能进益有成。

　　二、听闻正法。由闻正法，才能了知何者应断，何者应修。一切学修指南必赖常闻正法方能知晓。

　　三、如理作意。于所宣法，善加思维，品味其义。以现量、比量、圣言量，分辨何者应理，何者非理……循序渐进 ，通达法要。

　　四、随法行者。当起正行，亲知亲证。如修习净土禅宗，密乘生圆……断除烦恼，解脱生死，直至证得无上菩提。

　　五、诸根不掉。烦恼纷涌，皆由六根追逐外境，意随其后。见此过患，防护根门，阻断烦恼生缘。

　　六、受学学处。当根据自身情况学习持守佛制戒律。

　　七、悲愍有情。当修悲心。心念无始生死以来，无一众生不曾作我父母、兄弟、姐妹诸亲眷属……我需发心，精进学佛，救度一切众生。

　　八、勤修供养。由知三宝殊胜功德，唯是无上福田。当应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。

　　三宝弟子尚有遮止应学和修学应学需要学修。

　　遮止应学——《涅槃经》中云：一、自皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。二、自皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍。三、自皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。

　　修学应学——《皈依六支论》中云：一、谓皈依佛宝后，于代表如来住世利生之形象，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后，对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬，起正法想。三、皈依僧宝后，对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。

　　阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后，有六种学处应随修学：

　　一、应常时随念三宝功德差别，屡屡皈依。

　　二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。

　　三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。

　　四、随作何事，皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。

　　五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依。

　　六、轻如戏笑，重至宁舍生命，绝对不说舍弃三宝之语言。

　　诸般学处，理趣详文，于经论中多有述说。作为三宝弟子，应当明思省策，精进无怠。即使在日常生活中，亦应如理观修忆念。《集学论》中云：若诸菩萨，严持香花，奉献如来，及佛塔庙，以此回向，愿诸众生，离破戒垢，得佛戒香。若诸菩萨，以净香水，扫洒涂地，以此回向，愿诸众生，离恶威仪，修善法式，整肃圆满。若诸菩萨，严持花盖，而以奉献，以此回向，愿诸众生，离烦恼热。若入伽蓝，发如是心，令诸众生，入涅槃城。出伽蓝时，发如是心，愿令众生，越生死狱。若开户牖，发如是心，愿令众生，开圣智门。若闭户牖，发如是心，愿令众生，闭恶趣门。若安坐时，发如是心，愿令众生，坐菩提场。右胁卧时，发如是心，愿令众生，离缠盖障。若往便利，发如是心，愿令众生，趣大觉路。正便利时，发如是心，愿令众生，拔三毒箭。若洗净时，发如是心，愿令众生，洗烦恼垢。若洗手时，发如是心，愿令众生，离秽浊业。若洗足时，发如是心，愿令众生，离障尘坌。嚼齿木时，发如是心，愿令众生，舍诸垢染。又彼菩萨，若身所作，一切善业，持以回向，利益安乐，一切众生。若礼如来，及佛塔庙，发如是心，愿令众生，常得人天，之所礼敬。

　　全知麦彭仁波切教诲道：对上师三宝产生信心后，即使念诵一遍《随念三宝经》，都已成为一切利乐之渊源，何况为他人宣讲，更是功德无量。要知道，如法听闻一遍《随念三宝经》，就能将无义人身，转变成有意义的人生。

　　祥瑞安乐之基源，三宝悦耳之彩幡，

　　善说随风飘逸远，吉祥无尽美妙言。

　　截断所有衰败景，恒时享用圆满相，

　　祯兆启开正道门，吉祥正法之宝藏。

　　吉祥圣地喇荣中，吉祥导师众聚时，

　　吉祥瑞相种种生，吉祥无尽竖胜幢。

　　生生世世瀑流中，教证圆满佛正法，

　　愿持宣讲并实修，遍于时空诸世间！

　　以此注疏诚回向，金刚上师身久住，

　　佛法隆兴事业成，僧团增盛益有情，

　　有情利乐源无竭，幸福涌溢时永恒。

　　此注疏主要参考全知麦彭仁波切《随念三宝经》注释一书。并于金刚上师法王如意宝晋美彭措座前数次恭听，获得清净传承。金刚弟子惭愧比丘益西彭措，于公元二○○一年藏历四月初八日造于喇荣金刚降魔洲。吉祥圆满！