善慧大士录卷第二

　　陈太建五年菩提等上启于宣帝请为本寺护法檀越帝答书可之菩提等又作书与朝贵以下曰伏惟亡师大士在世之时频诣梁武帝弘宣正道多逢恼鄣请朝贵为护法檀越并蒙弘奖今徒众弟子奉遵遗教绍继慈旨辄依先仰请为护法特愿垂许于是自朝廷宰贵以下至于士庶具题爵里愿为护法檀越者甚众祯明元年大士长男普建法师烧身灭度。

　　隋开皇十五年二月十五日文帝作书与弟子沙门慧则等曰皇帝敬问慧则法师如来大慈矜念群品救度一切为世津梁朕君临天下重兴法教欲使三宝永崇四生蒙福汝等归依正觉宣扬圣道想勤修梵行殊应劳德秋暮已寒道体如宜也今遣使人指宣往意。

　　开皇十八年帝又与书曰朕受天命抚育黎元尊崇三宝情深救护望十方世界一切含灵蒙兹福业俱登仁寿汝等栖身净土投志法门普为群生宣扬圣教又知比来为国行道勤修功德当甚劳心汝等弘此慈悲精诚苦行广济众品深慰朕怀既利益处多勿辞劳也。

　　仁寿元年正月十五日帝又书曰朕尊崇圣教重兴三宝欲使一切生灵咸蒙福力法师舍离尘俗投志法门专心讲诵宣扬妙典精诚和法深副朕怀既利益群生当不辞劳倦。

　　大业元年炀帝书曰朕钦承宝命抚育万方思弘德化覃被遐迩况复昔居藩屏作牧江都所管之内临践日久兴言唯旧有异常情今者巡省风俗爰届淮海山川非远瞻望载怀薄寒道体清豫广修净业寔足津梁既以弘济为心不为劳也。

　　是后僧徒住持自朝廷至于郡县官司多保护之其大士遗迹虽岁月淹久至今在者稽停塘下漉鱼潭一所佛殿及九层砖塔各一所法猛上人织成弥勒像及小铜钟子一口大士所卧大床一张莞席一领木帐一具木枕一枚牙塔子牙菩萨二躯白石像一躯瓷像二躯瓷砚一面瓷插笔架一具瓷水罂一口扣天门槌一双武帝水火珠一颗尘尾扇一柄香奁一具遮日扇两柄张僧鹞画菩萨两铺西国献独榻床一张其余屋宇园池等皆大士在时所有其事烦碎不复具载。

　　大士凡所有著述不以文字为意但契微妙至真之理冀学者因此得识菩提之门耳其所为众生说法亦不过数句所听者各随性分得解也初大士每与弟子等说大乘道未尝告倦时比丘智云从容启大士曰师主尝说六度及四等未知云何是度云何是等大士答曰虽行布施而不毕竟住于喜舍虽行持戒而不毕竟住于调伏虽行忍辱而不毕竟住于无嗔虽行精进而不毕竟住于忘身证法虽行禅定而不毕竟住于无动虽行智慧而不毕竟住于空解虽行无相而不毕竟住于永寂虽行无度而不毕竟住于无得虽行无起而不毕竟住于无生是为六度摩诃般若波罗蜜也虽行慈心而不毕竟住于常念虽行悲心而不毕竟住于忍苦与济虽行喜心而不毕竟住于欣悦正法虽行舍心而不毕竟住于无著此四心并离于色相怨亲等济尽于未来是为四等四无量也大士更说摩诃正法忍无碍功德少分以释上义曰若能持受摩诃正法忍能为摩尼珠遍照十方能为如意珠充满诸行愿能令行者如虚空色相不能染能使行者离足迹犹如鸟飞空当成无上道疾证天中天能绍诸佛法普度诸群生能为众妙药疗治生死病能令行者无所依疾证离名字能弘三菩提安育无边际能降诸结贼疾证一无为能为大日月照了诸世界能令行者利已永安宁能令疾证不动地澄寂无崖底能成圣中王名闻普世界能为法宝藏日用无穷尽能令疾证大乘道能载无限量大士又说陀罗尼三昧法门少分偈。

　　是法法中明犹如星日月是法法中灯

　　能破无边暗是法法中地荷载遍十方

　　是法法中母出生诸佛种。

　　尔时大士见众生虽有肉眼不识罪福之由因为徒众说三盲之义曰一嗔恚盲二悭贪盲三憍慢嫉床盲嗔恚盲者后堕地狱出受毒蛇身人见便打杀问汝起此嗔心定是损谁为损已耶损他耶若不生嗔心应得涅槃常乐只由起嗔心堕其身向三恶道中受如是大苦不听受涅槃大乐此非大盲耶悭贪盲者只犹悭贪心故堕大地狱从地狱出受馈鬼身问汝起此悭贪心定是损谁为损已耶损他耶若不生悭贪心应得大涅槃乐只由起悭贪心自堕其身向三恶道中受如是大苦不听受涅槃大乐此非大盲耶憍慢嫉床盲者先堕大地狱从地狱出作粪坑中虫及猪犬等下贱之身问汝起此憍慢嫉床心定是损谁为损已耶损他耶若不生憍慢心应得大涅槃乐只由起憍慢嫉床心目堕其身向三恶道中受如是大苦不听受涅槃大乐岂非大盲耶。

　　大士常劝戒诸人令菜食说法开示曰如我不欲得人加诸我我亦不应加诸人我不欲得人杀害于我我亦不应杀害于他我不杀彼彼不杀我是世正理汝持不杀戒法应如此就佛何求若犯杀戒落刀剑林镬汤炉炭地狱不盗戒者我不欲得人劫盗于我物我亦不应劫盗于他物我不盗彼彼不盗我是世正理汝法应持不盗戒就佛何求若犯盗戒死受地狱重罪出堕饿鬼后为牛马又割肉偿其债主百千万劫无有休息。

　　弟子又问曰从来启佛文词只启释迦十方佛而独不道弥勒何耶答曰十方诸佛共一法身何必须一一列名自说因缘如昔有人作好饮食供养圣僧尔时圣僧化作凡僧形像来食其食主人见即骂辱言我本供养圣僧不知上人何得受我供养然只此上人是圣僧身主人自不识耳。

　　大士又常闲居谓弟子言我初学道始于寺前起一草庵及守菰屋内外泥治甚周尔时有客来至屋中与我谈话我于对客之际乃见一佛身长丈六金色从天上来东面而下光明赫赩遍虚空中亦尽作黄金色尔时都不见屋及四壁所在如虚空中坐佛既至地我即礼拜佛亦随我作礼唯我独见客不见也又言我入山修道时常自思惟诸佛世尊并以何道能度众生今我学何法当得此道我资用多乏肆力耕锄瞑还山中竟夜思惟度众生法心未明了因发声恸哭雨泪交流念三涂地狱之苦弥日累夕乃豁然开悟自识我来处方知诸佛不除地狱深有所以若除地狱则无人修善故知善恶二法互相住持世界乃安立譬如圣王治国设法垂制人有所犯则随事刑戮轻者鞭捶重者刀锯以今于世以行礼乐以立仁义若无王威宪制偷劫怨家侵掠无已是后大士又从容谓弟子曰我初悟道时得少分宿命智通识本来处知从天来本身由在彼天上又言我身在山中打磬六时礼拜空中常有四部众同我礼拜弟子问曰六篇中言近皆天宫不知是何天也答曰非是第一义天只是欲界中第四天耳又问曰未审得宿命智见来去事如人即今眼见物不答曰不也我但得少分宿命智耳今作凡夫非是具足神通时至于坐道场时乃当具足也又问曰少分宿命智见知若为答曰我只心知耳实无所见如我遣弟子傅暀奉书白国主自知当有大德沙门为影响之人。

　　初大士在世之日常与弟子说无为大道诸法因缘曰无为大道者离于言说何谓离言说说者无示听者无闻学者为得何谓说无示听无闻学无得答曰说者无方故无示听者无受故无闻学者无取故无得何以故尔法无色离形相故法无受离取舍故法无行离足迹故法无名字离分别故如是道者即是无为真一真一之道即无漏之道何谓无漏断绝攀缘究竟无染上不为结使所牵漏落三界流转生死下不为结使所牵漏落三涂地狱受诸苦恼故言无漏无漏之道即寂定无为岿然常住何谓为常虽复俗去时移常存不异常住之道即是圣道何谓圣道圣者正也若论正即是不动若论不动即是定若论定即是调直若论调直即是平若论平即是和若论和即是僧僧者复有三义一者意业无所作二者口业无所作三者身业无所作名之为僧亦名法师法师者复有三义一者履践如如体一无相二能弘宣正典晓真不二三能善巧方便化彼群生同归一源名为法师。

　　问曰何不二法即真而须方便答曰众生习气刚强深爱诸有不可卒除要须方便稍遣攀缘缘累既尽乃方悟道理会无上即真不二是以诸佛菩萨大悲怜愍开方便法门常劝出家出家之法有二一形出家二心出家形出家者所谓剃除须发同于法身心出家者出一切攀缘诸有结家若就即世而论形出家胜何以故不为公私所引独脱无累萧然自在若就理而论则无有二复有事理出家事出家者出悭家出贪家出嗔家出杀害家出食啖众生家出偷盗家出邪YIN家出损他利已家出绮言妄语家出恶口两舌家出嫉贤妒能家出憎爱家出怨亲家出互争胜劣家出相凌易家出相斗打家出贡高家出我人家出不慈孝家出无惭无愧家出违恩背义家出不谦让家出诽谤家出毁呰家出世间非道理家出不恭敬家出六尘家出一切诸慢家出我慢家出邪慢家出憍慢家出高慢家出不如慢家出慢慢家出增上慢家出多闻广知家出持戒慢家出禅定慢家出师慢家出僧慢家出贵慢家出富慢家出端正慢家出丈夫慢家出势力慢家出妓能慢家出火宅慢家出三界家出一切有为诸结家是名事出家此家此宅有何等过应须出离盍此家此宅中有无量怨家债主手把刀剑常待我来杀害于我身应须出离又有无量虎狼师子常待我来啖食我身应须出离又多诸恶蛇蜈蚣等属常待我来恼害于我身应须出离又有无量三涂地狱种种诸苦常待我来考楚于我身应须出离又多诸郎主常待我来使役于我身何谓郎主悭心是郎主贪心是郎主嗔心是郎主杀害心是郎主食啖众生心是郎主偷盗心是郎主邪YIN心是郎主损他利已心是郎主绮言妄语心是郎主恶口两舌心是郎主嫉贤妒能心是郎主憎爱心是郎主怨亲心是郎主彼我心是郎主互争胜负心是郎主相凌易心是郎主相斗打心是郎主贡高心是郎主我人心是郎主不慈不孝心是郎主无惭无愧心是郎主违恩背义心是郎主不谦让心是郎主诽谤心是郎主相毁咨心是郎主世间非道理心是郎主不恭敬心是郎主六尘心是郎主一切诸慢心是郎主眼贪华艳之色是郎主耳贪非法之声是郎主鼻贪非法之香是郎主舌贪非法之味是郎主身贪细滑是郎主意缘恶境是郎主一切有为诸行悉皆是郎主此诸郎主能使役能骂辱能捶击能击驻能枷锁能杀害能煮炙能啖食于我身世间自有人属他使役尚复称言辛苦不可婴当况系属如此郎主备婴众苦复可当乎是故应须出离理出家者出八圣道家出十力四无所畏家出十八不共法家出五眼家出六神通家出三明家出他心家出宿命智家出大悲大慈家出平等家出觉知悉达智家出佛法僧家是名理出家。

　　或曰既有出家复有入家不今略说入家入遍寂家入大动家入现色身家入无住家若如是者即是大乘何以故若以无生妨生是人远离无生若无灭妨灭是人远离无灭是故经言生死是涅槃无退无生故何故无退无生为来无所从故何为来无所从为去无所至故何为去无所至为远离三世有故何故远离三世有为随顺诸法性故何故随顺诸法性为教化群生等至涅槃故是故虽得佛道转于法轮不舍菩提之道何以故不虚本愿故。

　　问曰何为来无所从谓不依一切诸行故何谓去无所至谓于一切法无所取故何谓远离过去有谓不住过去足迹离于名字无所分明故何谓远离现在有谓现在心不染有无二法故何谓远离未来有谓心不取未来证法无为故何谓远离三世有为尽有为诸法无所得故随顺诸法性为住无所住故何谓住无所住为兴无限大慈大悲故何谓兴无限大慈大悲为教化群生等至涅槃故何谓成就阿耨多罗三藐三菩提谓离有为诸法证寂无为故何故不成就阿耨多罗三藐三菩提为不住诸寂为诸法故何为得无所得为不得有无二法如虚空住无所住故问曰如上所说断绝攀缘究竟无染不为结使所牵是即解脱者何用坐禅系念数息耶答曰坐禅数息者乃是入道初门正为众生习气刚强深爱五欲烦恼炽盛折挫不调是以诸佛菩萨方便令系念数息废其心虑不缘世间粗恶之事又令观身过患厌离生死精勤修习累日经年修习既久攀缘稍静心得调柔乃能断悭贪嗔等有为一切诸行诸行既尽心会实相证寂无为是名得道若人虽复坐禅系念数息不断嗔等有为诸行者终不得道何以故尔道是无为法诸行是有为因今行有为因希望无为果不亦难乎。

　　又说三乘及外道魔业曰第一声闻乘者不能广济但观身患厌离生死断一切攀缘有为诸结安心实相证寂无为是名声闻乘第二缘觉乘者厌离生死断一切攀缘有为诸结修行四等六度广济群生安心实际取证成佛三十二相八十种好是为缘觉乘第三大乘者息一切攀缘有为诸结修行四等六度广济群生怨亲平等迥向三菩提不证三菩提修行一切法而离诸法相是故非世间非不世间非涅槃非不涅槃不缚不脱永为三界父母广济群生尽未来际是名大乘何谓外道业外道业者修有漏善厌下攀上修诸苦行亦修诸功德望得高升自在永受无为安乐是为外道业。

　　问曰夫物生有死事成有败生心趣道宁得久住常乐何者是魔业答曰有为诸行何谓诸行悭心是行地贪心是行地杀害心是行地食啖众生心是行地偷盗心是行地嗔心是行地邪床心是行地损佗利已心是行地调戏心是行地歌舞心是行地绮语妄言心是行地恶口两舌心是行地嫉能床贤心是行地爱憎心是行地彼我心是行地互争胜负心是行地相凌灭心是行地相斗打心是行地一切诸慢心是行地我人心是行地不慈不孝心是行地无惭无愧心是行地违恩背义心是行地不谦让心是行地相诽谤心是行地毁咨心是行地世间非道理心是行地不恭敬心是行地眼贪华艳之色是行地耳贪非法之声是行地鼻贪非法之香是行地舌贪非理之味是行地身贪细滑是行地意缘恶境是行地一切有为诸行若善若恶皆是魔业也此诸行流转生死无有休息常处闇宅永劫长夜无有光明急须远离。

　　又问曰何谓魔答曰魔者邪也生心取外即是为邪生心取内即是为邪生心取中间即是为邪若心不生即不动若心不动即为正也。

　　又问曰夫人何故轮迥生死无有休息答曰轮迥生死不由于他皆由自身口意业之所致也是故应须控制诸根不令放逸有人说言死去更复何如夫死之与生无差异何以故夫有身者皆谓四大所成识神合体遍在其中今所以知寒知热知苦知乐悉是识神所知非为四大知也若言不然者何故识神去后死尸不知苦乐耶以此推之明死与生不异是识神领于苦乐耳今日若不能忍受饥渴寒热烧煮割炙之痛后入地狱岂能受乎若不肯调心为善恣意杀害众生造作诸恶者死入三涂地狱刀山剑树镬汤炉炭铜柱铁床锯解磨磨灰河沸屎阿鼻地狱寒冰种种诸苦岂可当乎道家五苦。

　　颂曰。

　　生落苦神界转轮五道庭久幽闭长夜

　　累劫无光明刀山多剑树毒刃互峥嵘

　　上有履霜人时刻无暂宁饥餐铁丸炭

　　渴饮冶火精流浪三涂中岂识形与名

　　念子不知命苦哉伤我情。

　　又有人言天下人民学道不尽菜食大士何独执菜食耶答曰何谓为圣道夫圣道者正也一者理正二者世正学道之人应修理正理正者心不在内亦不在外不在中间一心澄寂犹如虚空若生心贪世间非理之味复何为正乎第二学道之人应修世正世正者在贵不凌贱在富不凌贫在智不凌愚在强不凌弱是故非正不言非道不行欲损佗利已复何为正耶且一切畜生之类皆是罪人所作自念无有力势不能救护今为贪口味反助煎迫耶一者乖慈二者乖理三者亦是罪业生死根本一切人民何故轮迥众苦无有休息由不自用道理更相凌易互相杀害为此流转三涂地狱受无量苦是故执心菜食毕命不移。

　　又有问曰菜食经久或致病其事如何答曰夫人何故有病但坐过去前身造作众恶感今病苦今若复造作众恶又感未来病苦譬如有人故年铁壮刺身今年痛恼为痛恼故又刺新壮此宁得愈应须挑故壮不刺新壮痛乃得愈耳何谓挑故壮不刺新壮谓已作之罪归命三宝发露忏悔未作之恶誓不更作此乃获生生世世无复苦恼也。

　　又问言非道觅财供养三宝其事如何答曰窃闻经言非法财作佛不听礼此佛以此推之故知佛不许人恼害众生非道觅利供养三宝。

　　又有人说言合家不杀但常食已死之肉此事如何答曰食者不止杀亦不住若食者住杀亦自止。

　　人问云我为诸恶之事我广能读诵众经经云能读诵一句一偈能灭无边重罪能增长无边功德斯说如何答曰斯乃诸佛菩萨慈愍方便故诱进在前决断在后若众生读经心得悟道远离诸恶改心为善即一句一偈实能灭无边重罪增长无边功德今若广诵众经心不断恶亦不能灭罪生福何以验之窃闻善星二比丘读诵十二部尊经利如泻水但为恶不住生身陷阿鼻大地狱以此推之故知多闻读诵心不断恶终不能灭罪生福也。

　　有人问曰世间有人常讲经律知恶不恶知罪不罪知犯不犯又外能齐整威仪内心不断诸恶之行此理如何能得解脱诸苦不答曰如有人内心具知有因果苦乐诸缘外形又能齐整威仪但不能自爱仍以五百铁壮内于衣里于意云何此人为当得无苦痛耶若今学道之人外虽能齐整威仪内心不断诸恶之行其事亦尔后为怨家所得系身闇狱受其众苦无有边际如此苦痛岂可婴乎仰愿诸仁德更相勉劝制心一处断除诸行攀缘究竟无染使心虚寂冥会实相即得解脱众苦超证无为常乐是故经云灭苦之道实是真道更无余道也。

　　又曰今有人身患六欲之病求师受戒既受戒已而不持戒病得愈不答曰譬如有人身苦重病寻觅良医求觅良药病人数读药方而不服药此于诸人意云何病为当愈不今人受戒而不持戒其事亦尔若不除六欲之因后必果六十诸行旃陀罗此六十诸行牵之流转生死杀身无数。

　　问此诸行旃陀罗并从何所而生答曰若贪色即是受想行识若贪声即是受想行识若贪香即是受想行识若贪味即是受想行识若贪触即是受想行识若意贪世法即是受想行识如有一中备五五六合成三十旃陀罗也若贪出世色即受想行识若贪出世声即受想行识若贪出世香即受想行识若贪出世味即受想行识若贪出世触即受想行识若贪出世法即受想行识如是一中备五五六合成三十并前总为六十旃陀罗也何谓出世味触谓贪涅槃爱法生也此六十诸行旃陀罗应远离智者应须观察审谛思惟使心不外不内亦不中间犹如虚空无所依止即得解脱生死之苦证真涅槃常乐。

　　或难曰常说为善感乐何故世间有人修善反贫穷困苦答曰多是大权菩萨慈愍广济现身修善婴罗众苦愈困愈坚不贪世乐精勤忏悔唯愿舍身感见诸佛何以故尔正为众生初发道心信根未立多逢怨鄣恐其道心退没引之令坚固趣向佛道是故经言说悔先罪不说过去解脱以已之疾愍于彼疾也又难曰常说为恶感苦何故世间有人生来为恶现身富贵安乐子孙盈堂答曰夫人得富贵者不由一生由前身修行布施广作功德果报今生感受富贵安乐今生虽复为恶未即受苦譬如有人杀害百人百人恨心甚重常欲报怨但彼有千人守护未能得便意欲得千人去后百人取而杀害受苦无量也。

　　又问曰畜生之类爱念眷属何如于人答曰虽复形差体别至于贪生畏死情同狎爱不异于人今人自称有智慧之眼见生死苦乐之路而作五痛五烧之因永劫长夜受诸苦恼无有休息不知远离复可得称为智慧乎。

　　大士又谓人曰夫人何故常被五痛五烧之苦盍由自造五痛五烧之因譬如有人五百铁壮刺于身上举身昼夜痛楚不可婴当今欲为诸仁德拔除此壮令身心安乐无复苦恼于意云何欲得阶梯拔欲得并拔何谓阶梯拔有人受持佛三归一不杀戒月持六斋斋日菜食喻拔一百壮有人受持佛五戒月持六斋斋日菜食喻拔二百壮有人持佛十善戒月持六斋年三长斋斋日菜食喻拔三百壮有人受持佛声闻戒一切诸恶不作诸善奉行长中菜食六时行道喻拔四百壮有人受持佛菩萨戒一切诸恶不作诸善奉行长中菜食六时行道爱护正法不惜躯命崇弘圣道广化群生共同解脱喻拔五百壮是为并拔今诸仁德何故恣心造恶死入三涂地狱受苦无量若能一制心为善寿终之后上生天上七宝宫殿之中姿容端正相好殊特尊豪富贵无为自在欲有所得随念如意四城银池林苑宝树铿锵华叶荫映香风飘拂金枝玉叶奏众妙乐适悦人心永劫欢娱。

　　颂曰。

　　调心作牛车牵人至梵天梵天诸宫殿

　　皆悉自光明譬如春月华众色悦人情

　　爱乐此华者永离诸尘婴。