丙二引大众同闻三；丁初声闻众三；丁二菩萨众；丁三天人众；戊初明类标数。

　　与大比丘僧。千二百五十人俱。

　　‘与大比丘僧’者。明类也。‘千二百五十人俱’者。标数也。连下菩萨诸天等为众成就。有众堪说法故。又证此可信之法。非阿难一人闻。与声闻菩萨天人等共闻也。‘与’者合也。‘大比丘’者。梵语比丘。此云乞士。怖魔。破恶。多含故不翻。乞士者。佛制比丘。不自煮食。托钵乞化。免除麻烦。一心办道。不许买卖、种植、工巧、技术等维持衣食。凡在家人所作事。出家人均不得作。作者违教犯戒。是为下乞食于众生以养色身。二六时中精勤不懈。求学诸佛三无漏学而修之。是为上乞法于佛以资法身。怖魔者。有人发心出家求受具戒。于受戒时。羯磨和尚问。汝是丈夫否。答是丈夫。又问已发菩提心否。答已发菩提心。此时声动天地。魔王毛悚。知魔子魔孙又少一个。于佛教中佛为究竟丈夫。是十号之一。比丘虽不是究竟丈夫。是学丈夫者。丈夫是有大人之志。难行能行。难忍能忍。有十种忍耐。耐风、雨、饥、渴、寒、暑、恶言、毒虫、一食、持戒。耐此十事。方是比丘丈夫。古人云。出家非将相所能为。唯有大丈夫能为。何故将相不能为。常云。富贵修行难。贫穷布施难。以将相是富贵人。憍态重。这样忍不得。那样耐不得。富贵是障道因缘。故不能修道。释迦佛有丈夫志。故能舍太子转轮王之富贵而出家。女人出家亦应有此丈夫志气。是为女中丈夫。不在外相。在身体力行。丈夫拣非女人之憍。大拣小孩之态。比丘志欲超出三界。了脱生死。发菩提心。是大丈夫气。故魔恐怖。又者出家非但魔王恐怖。即自父母妻子。不知出家功德者。阻止出家。亦即魔眷属也。‘破恶者’。破十使烦恼也。五利使身、边、邪、见、戒。五钝使贪、嗔、痴、慢、疑。总此十使。根本即是贪嗔痴。比丘以正观慧。破除烦恼恶。是为破恶。此上是释比丘二字。在比丘上加一大字。是有大智慧。得证阿罗汉果。破斋犯戒之罪人。佛正法时一概不容。默摈不改者。即灭摈。末法时人。均害麻木不仁病故。不知痛痒。今眼光浅之俗人。轻慢僧宝。造罪无边。不知此等僧人。根本出自在家。譬如说欲求忠臣者。必于孝子之门。在家不孝。出仕必不忠。在家为居士时五戒尚不能持。何能持出家戒。谁知破戒僧人。尽是在家坏类。其实流俗之僧。犹胜在家。具眼者知之。‘僧’者众也。一二三人不成僧。四人以上为僧。皈依佛是皈依十方三世佛。皈依法是皈依十方三世佛所说一切法。皈依僧是皈依一切剃发染衣僧。三宝为福田。须要会种。皈依某一人时。某人是三宝之代表。当以一切佛法僧三宝为师。弟不言师过。如子不言父过。方称孝子。自求多福。否则福田荒矣。

　　一切经列众。皆将比丘列在前者。以比丘为内眷属。承佛家业。撑佛门户故。菩萨是宏扬佛法之大眷属。诸天是护持佛法之外眷属。圆融说。皆是僧。又三宝有理有事。约理人人本具。个个不无。迷而不觉者。须假事三宝。以显自性三宝。故恭敬佛宝。以显自性佛。法僧亦然。又约理、佛是心王。大众是心所。心王显极乐世界。令众求生。心所亦显极乐世界。令众往生。心王是主。心所是伴。如仆体主意。提倡极乐。摄化众生。