修心——学佛之根本,净土宗,净土经论-五明频道-学佛网

修心——学佛之根本

　　学佛，今天我们来说说“修心”，心便是佛，地喻心量。我人自心本来无量，横遍十方，量周沙界。万法唯心造，心涵太虚，可见之大也。地可生万法，并且博大深厚之德，生万物养万物。地之性，任运随时，行所无事，浑然无知，寂然不动。此即佛教诲的忍辱也，乃“不取于相，如如不动”。而众生不觉，迷真逐妄，主要在见境生心，六根触六尘认为实有；而见物即心动，自蔽灵明，遮障清净之本源，将本有的真心，清净、平等、正觉、慈悲之心障碍难现。不明此理，所以学佛人不从心上起修，单从事相上修，难成佛道。此即“不怕破戒，只怕破见”之故。因以妄修真，即当取法于地，然山河大地亦因妄生，有成有坏，均为无常。但地之宽厚功德无量，能养、能生、能载、能容一切物，而无自私自利之心。

　　若学佛人的心量能与地同大，无取舍、嗔恚、我执，一切顺逆境不动，必与真如本心相契，怎会不成就？心地无非，口说尚易，实修却难。利他暂不讲，恐一句逆耳之言都难容忍，更不要说养育众生了。欲当生成就，应从大地的涵养去思索、用功，方能受用无穷，此即学菩萨行、修菩萨道也！地之功德在于浑然无知、寂然不动。我学佛人所以成就甚少，主要弊病就在于知见多，对万事万物，总是有自己的意见。凡有我意见者，决定是轮回因。有知有见必易心动，纯印老人讲的“走心”，“走心”就是我见、我相，其根源皆妄心不息所致。妄心就是无明火，烦恼亦名热恼，此即造业受苦之根本。一念嗔心起，烧尽功德林。我等学大乘法门者，应凡事不动无明，不生烦恼，好坏顺自然，不取不舍，妄火不燃反转智慧之光，此即转烦恼为菩提，自妙明真心毕现，与诸佛同体。

　　心所以不易自主，主要在定力不够，遇境心猿意马，被业境所转。然业无自性，只要学佛人能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心、不平等心、我慢心乃至相续心、八万四千种的尘劳心一概去掉，妙明真心自然现前。

　　这就要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难成要成，努力在心地上下功夫。此身已得，佛法已闻，若错过此机缘，岂不可惜。要看得开、放得下，名闻利养、财色名食睡全是微不足道的小事，只有生死事大无常难料，我等学佛就是要解决生死大事的。在劫难将至之际，当安心立命之道，坚固厌离娑婆之心，依念佛净土法门，认真修清净心，学地之量，法地之德，何患劫难之虞。凡正修之人理应依“纯印”之示现成为劫前的大法船，济世利生、挽救人心。欲弘扬佛法，首先必须要救自心，方能救众生心。当清除一切恶念，增长一切善念，此即“诸恶莫作，众善奉行”。

　　佛在自心勿外求，真佛即在汝心头。

　　拓宽心地不贪嗔，心能转境为真修。

　　末法时期众生，大都业障深重，故必依佛四十八大愿，仗佛力，加之自己信愿具足、念佛得力，佛力自力，合而为一，必可应机究竟圆满。尤其百年前“纯印”二字展在世间，喻以心印心之大法，即念佛修心法门。除此一途别无出路，此即菩萨大慈大悲也！佛说一切法门，究竟都归一心，心佛众生三无差别。心地拓宽为众生，此乃成佛之心也！我人学佛旨在度众生，所以不顾外缘恶劣，冲破阻力一心度人，此即我愿也！

　　心不着度人相，心永远是清净的；不计较是非人我，对赞毁均不动心，心始终是清净的；钱财舍出而不留名，善事作完而不留念，心还是清净的……对辱我者不憎，誉我者不喜，亲我者不厚，疏我者不薄……如如不动的心，又怎会不清净呢？学佛者千万不要作表面文章，口念佛不走心，遇到事情必然以凡心世法相待，毫无功德而言，此种心情怎么能修出去。转迷为悟主要在心性上的彻底改变——真心、直心、平常心。

　　学佛的根本在修清净心。孰不知种种不如意恰是自己难得的道心之缘。

　　附：

　　心现法

　　众生皆具佛性，其中包括恶鬼、邪魔、坏人甚至畜生，为什么？因众生皆有一灵佛性。性，真极无变，无有生。因性是本体；物质和法，因无自性，无自性则空。这皆是有生有灭的，若明心不灭，性不灭，唯此是永恒不变是恒常的。格物致和，穷理尽性（理体——心性）。色是相，空是本性，色显于空，空含于色，色空不二，理事无碍。一切法唯心现，无别自体，是故随心回转，即入无碍。

　　万法心生

　　“一切法皆唯心现，无别自体，是故随心回转，即入无碍”。因为一切物质（色）都由性表现，此外决无任何本体，所以只要一念心回光返照，就进入了无碍自在的心性体中。就连一切法，所有诸佛也总在众生之中，离众生则无佛德。佛的德性体现，包含在众生之中，因而佛法佛性，即是众生之心。心心作佛，无一心而非佛心。众生心，就是佛心，佛心就是众生心。千灯一光本无二致，平等一体。只因是迷悟不同，方有差别——佛、众生。觉即佛，迷即众生。但心体一如，毫无差别，若认此心，识此体，关键在于破迷正悟，背尘合觉。欲达此唯回心转意，照彻自性。骑牛找牛，找遍十法界也无牛，但若回光返照，当体即是。这就是直指本心，见性成佛。应明了“见性成佛”的性是佛性，而化性却在“人心”中，即心即佛嘛！如何修此佛心呢？念佛！一念佛一念心，念念佛念念心。“心生种种法生，心灭种种法灭”。“佛知见，只汝自心，更无别佛”。

　　尘中见法界

　　“感与应俱适，心与境两忘”。寂然不动，感而通；有感有应，感应不穷。心自如如，境自如如，心境交融，物我两忘，行到水穷处，坐看云起时。

　　水穷云起，心随自然。若有此心，便是不合情理的悖论，在禅的境界中也仍然究竟解脱，一无挂执。如禅宗有违背常理的一首诗：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”如此“荒唐”，却成了禅的一种境界，“手可指月，月不在指”。

　　修行人只要能达到“念佛念心，念心念佛”的地步，心佛不二，即是“自心是佛，自心作佛，心佛一如”。念佛人有两种，迷人事相求佛法，智者自心取净土。因佛土就在心上，心净西方不远，心染碌碌难到。

　　偶然听人读了张伯端的《即心即佛颂》，真乃妙极，短短数语，即统归佛法。

　　佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取能听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万法间。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

　　我法二空

　　菩提为正觉，明心乃修持方法和手段。学佛就是要彻悟心性可证涅槃，长生不死。

　　空寂随变化，真如任为之。

　　与天齐寿体，净心大法师。

　　明心见性即明本原净心，见本来面目。人人皆具佛性，佛学是内学是内修，所以不能外求。应直指人心，见性即见自己的本来佛性，却是诸法空性，因诸法性空无我、无常，所以众生与佛平等、无差别，明此性即顿悟成佛。

　　菩提心

　　学佛在自心，成佛在净心。心佛众生不二，菩提心从大悲心生，大悲心是众生心。由此可知菩提心即众生心。一心、一切为众生的心就是菩提心，如何为众生呢？成佛之愿即是。

　　欲成佛有善根福德，能看破放下，三个条件具足必当生成就。看破是善根，对佛的教诲信解；放下是福德即愿行，必能一向专念，念佛成佛。否则怎能够众生无边誓愿度呢？

　　声闻修四谛“苦集灭道”，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛修清净平等。

　　心生六道

　　世尊讲法四十九年，其中讲般若二十二年，般若总的精神是什么？就是身心世界，了不可得。可见众生业障深重，唤不醒啊！二十二年仍然唤不醒妄想分别执著，始终不觉悟。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。分别才有十法界，执著才有六道。有贪心就是饿鬼道，有嗔心就是地狱道，不明事实真相、不明道理就是畜生道。其实都是自己业障变现的，犹如作梦一样。

　　赠三宝弟子

　　学佛非多闻、多见、多游、多看为宗旨。此乃执心作怪，未离凡夫心，实以妄修妄，不得成就……

　　应以修心为根。此念一生，当下即心即佛，即佛即心，离佛无心，离心无佛。此乃心佛不二也！

　　学佛之人，舍此心求佛，欲升反坠，转增甚远，穷劫修，不得佛道。我学佛人，可悟出此理否？念佛为何？念自本尊也！愿有缘善信借吾此语，顿悟成道，同证菩提。

　　念佛人若能了悟人我、法我二空，对境心无取舍，空色不二，善恶一体，即入圣境地！欲达此地，必从心上修，勿从相上求。

　　境界无顺逆，无念心安然；境缘任由去，心不随境转。

　　佛与众生本无异，迷悟分别有殊途，“随流认得性，无喜亦无忧”。老实念佛。

　　心佛众生本一体无始劫来未相离

　　此心无形无相无生无灭，无起无坐亦无觅处，觉当下便是。动念即乖，有思即迷。犹如虚空，万法由此生，无边又无际。心包太虚，量周沙界。

　　老实念佛心勿外缘

　　纯印老人说：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”佛与众生无别异，但众生着相外求，求之转失，一无所得，尚不醒悟。自家有佛，又身外觅佛；不生不灭之心本具，又盲然十方捉此心，空极终无所得……不知息念亡虑佛自现前，只有老实念佛，乃绝妙之方也。

　　佛即是心，心即是佛。心即是性，性即是心。佛性众生性，性无二异。为众生时此心不灭，为佛时此心不添。念佛即念此心。学佛人若不明此理从修自心入手，纵然无量劫修行，终不入道，枉受轮回。

　　学佛根本修自心，念兹在兹成佛道。

　　造作善恶业因，得劳苦轮回果，非解脱道。莫如自认本心，心即法，法即心，一切即在默契中。净心念佛，随缘作善，当生可成就。

　　凡夫执有，不知“有而非有，非有而有”，实幻有，了不可得。空而不空，不空而空，明此理乃妙智慧也！

　　真如本体，照而常寂，寂而常照，寂照不二，佛立面前。

　　诸法性空，了不可得，若有少法可得，亦即着相，穷劫不得见性。

　　如来性本具足，自度非依他。悟由迷中生，正从邪中修。可见经典实为指路标，所学佛乃自学、自证、自修，实无众生如来度者。

　　离心无佛，离佛无心，除此心外，终无别佛。犹如离水无冰，离冰无水。心即佛，佛即心，心外无佛，佛外无心。离心觅菩提、证涅槃无有是处。

　　本性空寂湛然，不生不灭，纤尘不染，一法不立，离一切相，即名诸佛。此即至性中人。

　　三藏十二部，千经万论只是明心的药方。心本明，奈垢染，明心即见本性，本性明彻，无染无垢，全知全觉，德能具备。修见性之法，末法时唯净土法门适于三根行者，带业可往生。但得见弥陀，何愁不明心见性呢？

　　智者求心不求佛，愚者求佛不求心，佛性非从心外得，心生动念即造恶。

　　真修行，应以“寂灭为体，离相为宗”。寂灭生菩提，离诸法相故，着相修行者，实修轮回堕落道。

　　三毒即贪嗔痴，反之为戒定慧，即名超三界。若能返照，三毒返三慧三学，可转烦恼为菩提，转生死为涅槃，同是一性空。舍此不得，转化成般若，心如如无所去来，即入大涅槃。何以故？一念心生即入三界，一念心灭即出三界。可见三界由心生，一念心具足十法界，万法有无皆由心。内不起心，外不动念（开口便错，举念皆乖），境不生有，心不生定，心境俱净，乃名正见。

　　悟时无法，迷时着法。无法法成法，着法法无法。人着法时法皆妄，法着人时法皆真。

　　心生佛灭，心灭佛生。净心常寂佛即现，心生法生邪见生。佛出烦恼尽，无心佛自生。有求不得，无求可得。

　　生死根源在三毒六贼，此若净，生死何在？真如与妄想，涅槃与生死，菩提与烦恼，解脱与轮回，皆出一心生。心若无生无灭，即圆证菩提。三世诸佛无不以自心为本师，所以守心为修道者第一要义，省时省力直通涅槃。

　　无忧恼第一修，无疾苦第一利，无贪着第一智，明实性（佛理）第一慧，真四众第一亲，念弥陀第一善，开发自性第一富，证涅槃第一乐。

　　学佛人最易着相，开光法会总好东张西望，盼佛菩萨显灵，应该知道若爱慕空中佛像、光明、香色形类等，皆堕邪见。若执著于此，欲见性成道，无有是处。因为执著心障道，有执著心必然出不了六道，“只因妄想执著而不能证得”。外面境界如何都不要理会，“凡所有相，皆是虚妄”嘛！

　　见相非相，即见如来。

　　无希望心施法乃净业也！远离利养乃真智也！

　　佛门应以无事为兴旺，少受人知乃大德，吾人修持难矣！

　　修行应解行相应，说食数宝，说药去病，行而不解，多入歧途。若只知念佛多向果上攀缘，所念如法否？因力、缘力忽略能成佛否？经曰“因地不真，果招迂曲”。缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因，切不可不深长思之。

　　净土，实为无逆恶烦恼之清净果也，念佛者无逆恶烦恼之清净因心也，作之众善即此因果之助缘也。因与缘犹如鸟之两翼，因缘必同修方能感应道交，成其果也！

　　古德所以提要因上起修，“自净其意”、“心净土净”，欲证净果须植净因，“随缘消旧业，更不造新殃”。明此理，如理如法修，方万人修万人去，否则因力不育果焉得乎？

　　当今学人，右手扫地，左手扬尘，边修边造孽，念佛何益？凡欲当生成就，老实念佛者无不警惕因缘。因缘不净，实不老实，解行何有？《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”；《无量寿经》“舍五恶，去五痛，离五烧”；《观经》提倡修三福，都讲因缘关系，不可偏废。学人焉能不明此理？

　　学佛人欲当生成就，随缘不攀。

　　勿于心上着一物，则真智真修也！

　　智者了知无二法乃自性即佛性，佛性本具足，何须身外求。念佛一心不乱，自性即显。

　　佛法无人说，虽智莫能解。

　　欲成就无上菩提，达一切种智，要亲近善知识，他是一切种智的因。若无大德说法，虽具大智者亦理解不了佛法。现今有净土法门法师指路，乃学人之幸也！

　　净心念佛生般若，世人本具菩提般若智，只缘心迷六尘障自悟。可见佛性无差别，迷悟分觉愚。

　　迷人口说法，智者心行作。说空亦非空，说有亦非有，空有本不二，摩诃证菩提。

　　般若智，自性生，依外法，不得成。如何修？净心无求念佛即是。

　　一真一切真，一经通一切经通。千万勿杂修，视自己因缘根性选一门深入，道业可成。

　　般若无形无相，离相即相，认相如实。心无般若，必歪解世出世法；心不转念，学佛无益。

　　一念迷心着境有烦恼即凡夫，一念悟心离境生般若即佛菩萨。凡圣无别，迷、悟上起分。要修心，转心！

　　真学佛者，必须打破五蕴断烦恼，远离尘劳、愦闹、名利，净心修持，佛性可显，佛道可成！

　　“尘劳八万四，远离自性生”。若明此理，无念、无忆、无著、无妄，不取不舍，随缘处事，随遇而安，心必净，佛自成。

　　心开意解，自性般若非言说、文字、心缘起用。凡夫欲解般若犹如系发离地，荒唐之至。念佛达一心不乱，般若即显。

　　自心起正见，烦恼尘劳离。则如见性，内外不住，去来自由，能除执心，通法无碍，必得大自在。

　　念佛方法：一句佛号从心起，口出入耳须分明，都摄六根本无念，无念而念真念佛。

　　学佛有三种人不得受用：

　　一、迷于相（像），理昧然无知，念佛拜佛有所求，不精进；

　　二、在修行中投机取巧，读大经，夸夸其谈，误已知佛法，有所知，障了自己的悟性；

　　三、贪嗔痴习性毫无改变。

　　若无此三点，勿小看不懂佛法之人，一旦豁达不知比一般人高出几倍，顿成上根利智之人。

　　若开智慧非经论，全凭悟性用功夫。一切法无性为性，随缘无性，无性随缘为妙智。

　　如何用智慧

　　“舍识用根”，六根正常用，不用第六识（意），将第六识转化为智慧，不起分别用即转化为妙观察智。妙观察智即《般若心经》讲，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。离两边不住中，方称妙，即不执有，又不执空，二谛圆通三昧印。

　　性出陀罗尼，世世永不忘。外得的可忘可失，死法不如法，得不到三昧故（正受用），所以不要钻纸棺材。

　　真心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭则无。真心寂然不动故。

　　无住生心，离一切相为无住。修一切善为生心。

　　前为空，后为有，空有不二。空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。

　　道心

　　道：是法，是修行之法。心：是性，以方法修自性。

　　如何修道心？孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”对外境要马虎不要认真，心不在即无分别。无分别即无障碍。道在何处？吃屙坐卧无时无处不是道。上殿诵经为净，入厕方便为秽，其实无净亦无秽，净秽出一体，苗秧无分别，无执著则与道相应——无烦恼。

　　“境缘无善恶，烦恼起自心”。所以修道就是修心，顺逆统统拿来作自己的增上缘为真修、会修。

　　高峰老人插秧偈：

　　手执稻秧插满田，低头便见水中天。

　　六根清净方为道，退步原来是向前。

　　低头即回光返照，水清见天（性）。心清则见自性之天，六根与六尘相应即无道。事事本空，何必求真，退步海阔天空，道心进两尺，若能退得急则进得快，不动不成，根不缘尘，“情不附物，物岂碍人”。近日谤我、污我、疑我者犹甚，非他人之过，自愧德性大亏，善缘消吾业也！

　　阿弥陀佛！

　　道向自心求，莫向外缘觅。

　　如何开启智慧之门

　　六根接触六尘境界，不着相，“不取于相，如如不动”就可开发智慧。佛说应“离一切相，即一切法”。着相造十种业（杀、盗、YIN、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴），不着相就造十善业了，不着相就是波罗蜜。如受骂不生气，被打不动气，被杀无痛苦气……这就要修布施不着相，持戒不着相，忍辱不着相，精进不着相，禅定不着相，般若不着相，念佛不着相……

　　无相持戒真持戒，无相修行真修行，无相念佛真念佛……修无相菩提，“穿越万花丛，身不沾一叶”。会修者悠哉！快哉！

　　开智慧有两个条件：一理，二事。理是靠自己悟性，外缘只能作助缘；事是广学多闻。精即多，深即广，一经通一切经通，一点通点点通。“纯印”为我们指明了修行的方法，“悟得纯印理，何愁不开悟”。

　　障悟性的第一大敌是我慢，我慢破坏清净心，破坏功德，有此心障善根。不贪不嗔不痴是三善根，贪法之人（法执）必增我慢心。

　　桦甸几位居士打电话请法，殊不知我有何法？除了说闲话就是讲废话，误人误己。法在哪里？生活中每一件小事无不含法。

　　佛本自心，法本自身，心生法生，心灭法灭。外觅无真法，观照法皆真。

　　若明吃、穿、睡之理即见性也。吃时想佛讲四念处。此身不净，来时带病，犯病以食饮治之，食饮即便，污秽之极，此身无常生老病死，无一能免，明此理应以假身修真身。穿衣即劣物品包装后见面好庄严些，实际是掩盖本相——装相。此身三苦难免，睡即假死，每日死一次，尚不醒悟，睡时可有所得？看不开，放不下，一觉不起又如何？若明此理，你争我夺，值得否？若不生不死只有往生。老实念佛，才是大智慧……

　　请什么法？真法鼻尖过，却看不到，对胡言乱语反倒津津有味，真是颠倒之极！

　　君问犟牛道，犟牛道不通；境缘本不二，修证勿朦胧。

　　似我一心念，君修诵大经；法法平等智，统摄归一心。

　　明自心见自性

　　佛说法，不离众生明自己的心见自己的性。“若人识得心，大地无寸土”。众生无量劫迷于物转，总不离心外见法，执心外法，则邪知邪见。不知自性，本无一物，万法了不可得。既然识得心，大地无寸土，为何佛说许多法？对治众生心故。

　　佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。众生执心甚重，有的邪教虽被国家取缔，但入此功者，受邪魔侵扰极不易悔悟，自觉心中有“轮”。“轮”何来？非魔头施魔法所致，乃他从邪说误导自心生轮，久思久盼而成魔轮。

　　清净心即佛，稍知佛理，对此决无异议，心里有轮转动，本无一物的心，突然生一个轮子，焉有福在，执心不除焉能解悟。明自心，见自性，即净心是也！

　　修行

　　只要识自本心，见自本性，顿断无明，立地成佛，一念不起即佛，一心不乱可见佛。“道向己求，莫从他觅”。

　　发菩提心，发心有两种：真发心发于行；假发心发于口。发于行而心安喜乐，发于口则烦恼丛生；发于行可消业，能带业生安养国，发于口增无明必堕恶趣。

　　纯印老人讲修行犹如和面，性急不成，是慢功夫，火候一到，面、手、盆三净。入佛门方悟面为体、手为用、盆为相，修行就是要修这个体相用一如，修这个本体实净而被客尘染污不净的“心”。

　　心要像明月清净无染，清凉遍照，有感皆应，有水即现月；心要像太阳，光暖遍施，平等布施，无生无灭亦无分别；心要像水，洗污垢染自身而无怨，润万物而不傲，处低塘不居高坎，体柔和割不断，应六和之表帅也！

　　知见起念非波罗蜜

　　不见一切法，即见般若波罗蜜；不住一切法，即住般若波罗蜜；不念一切法，即念般若波罗蜜；见相非相非非相，即见般若波罗蜜；不见有相亦不住空相，即见般若波罗蜜；无分别佛法、世间法、邪正法即见般若波罗蜜；无念无见空寂圆融，即般若波罗蜜；放下经论不执法有、不落法空，自性悟证即得般若波罗蜜。

　　智慧虽尊非定莫深

　　定从何来？持戒。要远离看淡五法，忧喜苦乐舍。“我”念重的人舍不掉。无忧无喜是心上修，无苦无乐是相上修，统统舍掉就自在了。舍是非心非相，一切看淡，一切全得。所以要远离“忧喜苦乐舍”。

　　佛讲法从二谛说，必有理有相有用。若无理单有事相即为邪说、外道书，因俗谛有，无真谛。

　　明二谛是明理，尚不能了生死，只有老实念佛，才能了生死。但理不明，心难显，被业拖住，当生不易成就。二谛本在一心，一心念佛，净心念佛，必觉二谛。

　　生智慧三种缘

　　一、守心持戒；二，收心不散乱得定；三、心净开慧。

　　读经要有出名相之心

　　见幻即离，离幻即觉。无所离处，当下圆觉。不必外求，性空成道。

　　佛法与世法相反，学佛要一心二用。一心就是无知，二用就是无所不知；一心就是根本智，二用就是后得智；一心就是精专，二用就是广学多闻；一心就是不变，二用就是随缘；一心就是洞达法性，二用就是分别法相；一心就是无住，二用就是生心；一心就是如如不动，二用就是离相即相；一心就是本，二用就是末；一心就是理，二用就是事；一心就是体，二用就是相；一心是真谛，二用是俗谛……此即万法不出一心之理。

　　经文有文有理，文以显理，理以成文，文理相合即佛经。读经只注重文，必死于文下，不能开悟。因为文靠广学多闻，理靠自己的悟性，理明文忘可闻一知十。所谓悟性，就是人们常说的联想力。

　　文为末，理为本；末以显本，本以成末。犹如树枝叶显根干，根干成就枝叶。

　　开智慧靠什么

　　开智慧靠清净心。清净心是因，广学多闻是缘；经典是缘，自悟是因。修行非是修慧修神通，神通与智慧本来具足何须用修！是修迷惑颠倒之心，是修妄想、分别、执著，是修贪嗔痴的习性，这些本无的污垢修掉了，四智即显。

　　什么是清净心

　　无住就是清净心，纯印老人讲“凡事不走心”就是清净心。清净心是智慧种，一念不生般若生。

　　戒定慧是了生死、得解脱的因。戒能生定，定能生慧。有戒定慧功德，虽弱必强，虽愚必智。

　　佛讲，生死烦恼要“以戒捉，以定缚，以慧杀”，戒定慧具足心得解脱。

　　不持戒而得定者无有是处，不得定而开慧者无有是处。生智慧必有因有缘，因是清净心，缘是广学多闻。清净心是体，广学多闻是缘，广学多闻一定要依附清净心，否则必然背道而驰，不能了生死。清净心就是智慧，清净心就是一切法，如《心经》讲的：色即智，空即慧；若无一法可得即智慧，认为有一法可得即凡夫。

　　没有贪嗔痴就是佛法，否则就是外道，就是邪法。

　　明佛理

　　愚人求佛不求心，智者求心不求佛。佛居何处？