示念佛三昧

　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、棹、实、种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门；盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如、生灭二门：正随缘而不变，名真如门；即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教；依生灭门，说偏权教。离真如，无生灭；权、是实家之权，故可为实施权。离生灭，无真如；实、是权家之宝，故须开权显实。为实施权。有藏、通、别教之三；开权显实，统为圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓：念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教，成十二种念佛三昧。又、常行等四种三昧，同名念佛；一一三昧，各具十二，则四十八种。复次，念他佛者：或念相好，念法门，念实相；以例念自、念双，亦可各三。广历四三昧，四教，则成一百四十四种；一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之：六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又、名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，谁半属名，谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在；离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。复次、束此境三，总名妙假，举正报、该依报，举化主、该徒众，举假名、该实法；一句名号，三千历然故。复次：束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次：名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是名，复何为心？心若非名，名何预心？于其中间，无是非是，岂非即中？虎溪云：「境为妙假、观为空，境观双亡即是中；亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪！」此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显；「如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。」此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉！

　　念佛三昧说

　　全城章絜之，述乃翁宇衡，生平实行，临终念佛坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。净名经云：「若欲净土，当净其心。」二先尊心既净矣，土安得不净乎？且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗钞云：「五浊轻则同居土净，体空巧、方便土净，圆三观、宝报土净，究竟证、寂光土净。」夫、净土之道，若大路然，固不难知；净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎？令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便、实报、寂光，善继善述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观：此一念孝思，在内耶？在外、在中间耶？过去耶？现在、未来耶？青黄赤白耶？长短方圆耶？自生耶？他生、共生、无因生耶？有耶？无耶？亦有亦无、非有非无耶？如是观已，于心无所取，于法无所著，了知孝思，当体即空、即假、即中。即空、故见思净；即假、故尘沙净；即中、故无明净。三惑净故，三土亦净。自心三土净，故父母三土随净；以无心外之父母故。如观一念孝思，任运能净三惑；观一切善念，一切恶念，一切无记念，亦复如是。是名觉意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心能见三佛，则念三佛，亦即显发自心三德。故曰：观身实相，观佛亦然。观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体。能度所度，俱不思议。慎毋曰：但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生，早已有无边生死。而只向现前一念觑破，何尝是父母生的？故曰：「十世古今，始终不离于当念。」了却目前；更无剩法。深思之！

　　孕莲说（亦名求生净土诀）

　　癸未冬，予宏法华于普德；李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰：净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像，朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰：世间生育，脓血杂乱，安得称净？惟莲花化生，乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。古人谓：「爱不重、不生娑婆，念不一，不生极乐。」居士既不求子，则爱已轻；又能塑佛，则念已一。乃更有要诀者：盖莫切于「是心作佛，是心是佛」二语也。夫、栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜、瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，则知极乐弥陀、亦的的心作心是也。若知极乐弥陀。心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得；悟此诀而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣！

　　持名念佛历九品净四土说

　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。

　　云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。

　　信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

　　又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。

　　问曰：如何持名能断无明？

　　答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。

　　问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？

　　答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。

　　咄哉！男子！无措思惟。

　　歙西丰南仁义院普说

　　....今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门；蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然、既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步：果欲超生脱死，第一不得意见卜度；第二不得气魄承当；第三不得杂名利心，适闽之南，适燕之北；路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心！祗恐「愁人莫向无愁说，说与无愁总不知」耳。诸仁者！还知愁么？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞；动经千生百劫。得出头来，知是几时？况未世邪师说法，如恒河沙；「盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」「有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！

　　歙浦天马院普说

　　华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。

　　何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。

　　何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。

　　然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。

　　或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。