诗曰：

　　口业何因罪最深？能牵善众处刀林；破僧极恶殃难灭，万劫悲哀苦海沉。

　　世间最大的恶业，就是五无间罪(又叫五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血)，然其五逆罪中，尤以“破僧”(又叫“破和合僧”、“斗乱众僧”——说出家人的是非、毁谤僧众、于僧中作离间等)罪为最重。

　　破僧罪是由三业中的“口业”造成的，口业不但是三恶行中最大之罪业，又是众恶(十恶)业中最大之罪。如《大毗婆沙论》卷百十五说：“三恶行(身、口、意)中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语(口业)，此业能取无间地狱一劫(中劫——三万三千五百九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。”又同论卷百十六说：“诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。”

　　(前略)三不善根(贪、嗔、痴，又叫三毒)中，何者最大罪？谓能起“破僧”虚诳语，此不善根，能取无间地狱一劫寿果。十不善(十恶)业道中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿果。”又《阿毗达磨发智论》卷十一、同此说。

　　《阿毗达磨藏显宗论》卷二十三说：“破僧虚诳语，于罪中最大(中略)。为破僧故，发虚诳语，诸恶行中，此罪最大。”

　　地狱罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙论》卷七十、偈云：“颠坠于地狱，足上头归下，由毁谤诸仙，乐寂修苦行。”

　　《阿毗昙毗婆沙论》卷七说：“是趣堕落，如偈说：诸堕地狱者，其身尽倒悬，坐诽谤贤圣，及诸净行者，诸根皆毁坏，如彼燋烂鱼。”

　　又说：

　　火焰逼满多由旬，见者恐怖身毛竖；诸恶众生常然之，其焰炽盛不可近。

　　造口业毁谤僧众，为什么会成为“无间地狱”的大罪人呢？因为每一位发心出家入僧修行人，都是为自利利他，发扬佛法；一旦遭受魔心人毁谤破坏，就会发生种种不如意事，不但无法精进修行，又从此不能发扬佛法。其造口业人，即犯破坏佛法之大罪业，又会把此“破僧”恶业，传授给世间众多的人，使一切众生对佛法无信敬心，跟著魔心人造口业；其最先毁谤僧尼者，就是传播口恶业的罪魁。由于魔心人一句口业，而遗害无量无边的众生；所以说“出家人”是非的人，会由此口业而惹成“破坏僧众”的大罪业。《阿毗达磨俱舍论》卷十八说：“能破僧人，成破僧罪；此破僧罪，诳语为性，即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫受极重苦。”(《顺正理论》卷四十三、《显宗论》卷二十三、同此说)。

　　《大乘宝要义论》卷九说：“如来藏经云：佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓：

　　一者、假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。

　　二者、侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。

　　三者、假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最极邪染之罪。

　　四者、或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。

　　五者、于圣众(僧众)所而作离间，是为最极两舌之罪。

　　六者、毁呰圣众(比丘僧众)，是为最极恶口之罪。

　　七者、于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。

　　八者、于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。

　　九者、称赞五无间业，是为最极嗔恚之罪。

　　十者、起僻恶见，是为最极邪见之罪。

　　迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。”

　　《大乘菩萨藏正法经》卷二、佛陀告诉贤护长者说：“恶道深险，世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，谓不善业，有其十种。(中略)尔时世尊，重说偈言：

　　众生起杀命，侵取他财物，欲邪行遍行，速堕于地狱。

　　两舌及恶口，妄言无决定，愚者绮饰语，异生烦恼缚。

　　贪心乐他富，嗔起诸过失，邪见破坏多，当堕于恶趣。

　　身有三种罪，语四种应知，意三罪亦然，作者堕恶趣。

　　若造诸罪者，定堕于恶趣；若离此三罪，必不堕恶趣。”

　　《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》说：

　　无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽，

　　若复有人一日中，以三百矛刺其体；

　　比阿毗狱一念苦，百千万分不及一。

　　受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免；

　　如是苦恼从谁生？皆由三业不善起。

　　从前，释迦佛陀在祇树给孤独园说法时，有六群比丘，在于僧中作离间语，使僧众互相斗乱。佛陀呵责之后，告诉诸比丘说：往昔大山林中，住有“母师子”和“母彪”，各养一儿；两兽在山林中各不相见。有一次，母师子外出觅食，师子儿在山林内游行，无意中来到“母彪”的住处。彪遥见师子儿来，即便自忖：我当杀此师子儿做为饮食。继而思惟：不要杀他，留与我儿作为朋友，共相欢戏。这时，师子儿受饥饿所逼，有乳便是娘，遂投向彪处共饮其乳。

　　母师子觅食回来，不见其儿，心里非常著急，遂遍处寻找；来到彪处，见儿在于彪边而饮其乳，看了非常感动。是时，彪看见师子来，大为惊怖，急欲奔走。母师子安慰它说：“姊妹！幸勿奔驰。你于我儿能生怜念，我今和你同居一处，若我外出觅食时，你看护二子；你若外出觅食时，我看护两儿；这样互相照顾不是很好吗？”

　　师子是百兽之王，“彪”能和“师子”共住，当然求而不得；于是两兽遂即同居，便为两儿取名。其师子儿名曰：“善牙”，彪儿号为“善搏”。二母养育二儿，渐渐长大。后来，二母俱患重病，于临终之际，二母均告诉二儿说：“汝等二子一乳所资，我意无差义成兄弟，须知离间之辈充满世间；我终没后，背面之言，勿复听采。”二母交代二子此语之后即命终。

　　佛陀又告诉诸比丘说：汝等苾芻！诸法常尔。即说颂曰：

　　“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”

　　二母命终之后，其师子儿自己外出求食，因为它是百兽之王，觅食兽肉简单，很快就饱满而归；至于彪儿，那就不同了。是时，彪子外出觅食，时常找不到肉食，因此很久才回来。有一次，彪子外出求食，仍吃昨日残肉，因而迅速归来。师子觉得奇怪，即便问它说：“善搏弟！我看你外出求食时，很久才会回来，为何今天回来特别快，获得什么美食？”

　　彪儿说：“善牙兄！我吃昨天的残肉，所以才这么快回来。”

　　师子说：“善搏弟！我每天外出，都是选择最好的麋鹿，充作上妙血肉饱食而归，所有残余之肉，我都无心重顾；你为什么要吃那些残余臭肉呢？”

　　彪儿听到师子的话，叹一口气说：“善牙兄！你的才能勇健，堪得上妙血肉；我无此能力，所以啖食残肉啊！”

　　师子说：“若是这样，我们一同出去，所得新肉，可以共同而吃。”于是，“师子”和“彪儿”即同行求食。

　　在此两兽未同行时，有一只老野干，常随逐于师子后面，食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行，兄弟非常友爱，即暗自忖：此二兽皆当俱入我腹，我今当以离间斗乱，使它俩互相残杀。

　　野干等待彪儿不在的时候，便向师子作离间语说：“我听见善搏恶彪说：这只吃草的师子，实在可恶！每天均抢夺我的美食，我一定要把它杀死，以充口腹。”

　　师子说：“我母命终时，俱告诉我们不能听信背面谗言。”

　　野干说：“我是可怜你，才把这件秘密奉告，你今死期将至，还不相信我的忠告！”

　　师子问说：“你怎么知道善搏彪要杀我？”

　　野干说：“你们相见时就会知道。”

　　这只恶心野干又跑去向彪儿说：“我听见善牙师子说：“这只食残物的彪儿能逃何处？每次遣我辛苦寻求血肉给它吃，岂放它干休！我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信，说：“我母遗言：“须知离间之辈充满世间，我终没后，背后之言勿复听采。”

　　野干说：“我是看你可怜，所以将此秘密相告，你今死日到了，还不相信我的话。好吧！你跟它见面就会明白。”于是，师子“善牙”和彪儿“善搏”见面时，各怀疑心自忖：它欲杀我。这时，师子又自思忖：我有大力勇猛无双，彪儿何能杀害于我？我应该问它，为什么要杀我？即说偈曰：

　　“形容极姝妙，勇健多奇力，善搏汝不应，恶心来害我。”

　　彪听闻师子说此偈后，它也说偈问师子说：

　　“形容极姝妙，勇健多奇力，善牙汝不应，恶心来害我。”

　　是时，师子“善牙”问“善搏”彪说：“谁告诉你说我要杀害你？”彪儿答说：“是老野干告诉我说你要杀我。”

　　彪儿也问师子说：“是谁告诉你说我要杀害你？”师子答说：“也是老野干告诉我说你要杀我。”

　　师子善牙想了之后说：“由此恶物斗乱两边，令我亲知几欲相杀。”于是，师子即把野干杀死。这时，诸天看见这件事，即说偈曰：

　　不得因他语，弃舍于亲友，若闻他语时，当须善观察。

　　野干居土穴，离间起恶心，是故有智人，不应辄生信。

　　此恶痴野干，妄作斗乱语，离间他亲友，杀去心安乐。

　　佛陀再次告诉诸比丘说：“师子、彪儿二兽被野干所破，相见时各怀不悦；旁生兽类尚且如此，何况是人？被人所破，其心岂能不恼？是故汝等不应于他作离间事。”(事见《四分律》卷十一、《根本说一切有部毗奈耶》卷二十六)。

　　《本事经》卷一、佛陀告诉诸比丘说：“苾芻当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相呵责，递相凌蔑，递相骂辱，递相毁呰，递相怨嫌，递相恼触，递相反戾，递相诽谤，递相弃舍。当于尔时，一切世间，未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。

　　苾芻当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生，为不利益，为不安乐，引诸世间，天人大众，作无义利，感大苦果。尔时世尊，重摄此义，而说颂曰：

　　世有一法生，能起无量恶，所谓僧破坏，愚痴者随喜。

　　能破坏僧苦，破坏众亦苦，僧和合令坏，经劫无间苦。

　　毁谤僧众——破和合僧，是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八、佛陀告诉舍利弗尊者说：“汝勿谓彼五无间业，与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者，闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此)，即作是言：“此非佛说，我今不能于是中学。”彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修习，复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。

　　舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。

　　(前略)由彼语业起不善故，即于正法(佛法)而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱，受大苦恼。”

　　凡夫智力有限，人又不能万能，怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢？从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”的谬误，何况凡夫岂无此自误误人？既然如此，凡夫以什么因缘而生轻谤心呢？如前经云：“佛告须菩提：当知彼人有四种因。何等为四？

　　一者、为魔所使(妖魔会利用业障深重者破坏佛法)。

　　二者、自所积集无智业因，破坏所有清净信解。

　　三者、随顺一切不善知识，于非法中生和合想。

　　四者、执著我相，不生正见，随彼邪心，作诸过失。

　　须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者，是即破法。若破法者，断灭寿命起无智业，当堕地狱，受大苦恼。”

　　《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说：

　　世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇，

　　所谓口说诸毒恶，还自衰损害其身。

　　应赞叹者不称誉，不应赞者反谈美，

　　如是名为口中诤，以此诤故无乐受。

　　若人博戏得资财，是为世间微诤事，

　　于净行人起浊心，是名口中大斗诤。

　　如是三十六百千、泥罗浮陀地狱数，

　　五頞浮陀诸地狱，及堕波头摩狱中。

　　以毁圣人致如是，由口意业作恶故。

　　《僧伽吒经》卷二说：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知，众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善者，是善知识。”

　　又卷四偈曰：

　　造恶不善业，必入于地狱，吞啖热铁丸，饮于沸熔铜。

　　雨火洒其身，遍身体火烧，无处而不遍，辗转受苦恼。

　　《大集会正法经》卷一、普勇菩萨禀白佛陀说：“世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？佛言：普勇！彼谤法者命终已后，当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦……。”

　　又卷五、偈说：

　　若愚痴无智，复会遇恶友，广造染法因，谓贪欲等事。

　　起我见增盛，破和合僧伽，毁坏于塔寺，不深信三宝。

　　但造众恶业，不作善因缘，于一切时中，当生诸过失。

　　恼乱于父母，不生孝敬心，出非法语言，轻谤诸贤善。

　　造此恶因故，必堕地狱中，自受苦恼身，无能救护者。

　　可畏与众合，炎热及阿鼻，如是诸狱中，辗转受诸苦。

　　从是大狱出，复入小狱中，谓刀兵莲华，受苦而相续。

　　如是大小狱，有无数众生，随自业因缘，轻重而受报。

　　或百劫千劫，或复更长时，恶业绳所缠，无由能解脱。

　　彼刀兵地狱，纵广百由旬，不见彼狱门，唯诸受苦者。

　　百千俱胝数，剑树与刀山，驱彼罪人登，身分皆断坏。

　　暂时虽死灭，复被业风吹，即时还复生，重受诸苦恼。

　　地狱无边际，众生亦无穷，以恶业因缘，相续不间断。

　　《称扬诸佛功德经》卷上、佛陀告诉舍利弗尊者说：“众恶之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱，何况怀恶向于众生已立信心向成道者？况起嗔恚怀于诽谤向诸如来无量慧等？如此之人于无数劫在地狱中，具受无量苦恼之罪(中略)。其有毁坏大乘法者，实当具受无量大苦。”

　　造作恶业(口业)，是受诸剧苦的根本，有业必有苦；缁素(“僧众”和“信众”)造口业、毁谤出家人，一律同罪。从前提婆达多比丘，即因造作“破和合僧”等罪，而堕无间地狱；其伴党俱迦利比丘，也因毁谤僧众，而堕八寒大地狱中，舌被犁耕数万段。黄颜三藏法师，以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等，死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。

　　《杂阿含经》卷四十八、偈云：

　　士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。

　　应毁便称誉，应誉而便毁，其罪口中生，死则堕恶道。

　　《大乘集菩萨学论》卷六说：《寂静决定神变经》云：(前略)若得为人，语不诚实而乐诽谤，恶口愤恚，娆恼于人。后复于此身坏命终，堕大地狱，生无足身，受诸苦恼。宛转五百逾缮那量，为诸小虫咂食其肉。是蛇可畏，具五千头；由诽谤故，彼一一头有五百舌。彼一一舌，口出五百炽焰铁犁，是语业罪，为猛火聚炽燃烧煮。

　　又若起不调柔逼恼菩萨者，是人于畜生道尚为难得，堕大地狱经百千俱胝那庾多劫。于彼死亡，为大毒蛇，惨恶可畏，饥渴所逼，造众恶业；设得饮食而无饱足。于此死已，设生人中，亦复生盲，无有智慧，恶心不息，恶言呵毁，不敬圣贤。人中死已，复堕恶道，经千俱胝劫生不见佛。”诽谤口业，剧报三涂，万劫难复人身，可不悲哉？

　　《成实论》卷八说：“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”由此可证知，口业能随言受报。

　　《发觉净心经》卷上、佛陀告诉弥勒菩萨偈云：

　　莫于他边见过失，勿说他人是与非；不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。