子舆氏有言曰：‘观水有术：必观其澜。’况大藏法海，甚深无量；不得其术，何以观之哉！

　　夫统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然、五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航；戒净、则解行可遵；行圆、则秘密斯证；证入、则依果自严。故首律宗，明造修之始；次诸教，明开解之途；次禅观，明实践之行；继密宗，明感应之微；终净土，明自他同归之地也。......此（律教禅密）四门，冈不以净土为归，亦犹土之寄王于（春夏秋冬）四时也。......

　　净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安稳之处。所谓：常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一。不纵不横，不并不别。依正不二，不可思议。不二而二，故全依即正，名为佛身；全正即依，名为净土耳。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻、缘觉、权位菩萨；随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土：为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻、缘觉、权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生根性不同，乐欲亦异：或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土。或唯以一门，而净四土；或以二门、三门、四门，而净四土。如世间草木华果：或生长熟脱于春，或生长熟脱于夏，或生长熟脱于秋，或生长熟脱于冬。或唯经一时而即熟脱；或经二时、三时，乃至具经四时而得熟脱。故云：净土如土，寄王四时也。

　　夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者；未有不正解者；未有不笃行者；未有不证密者；未有不归净土者。故曰：五门收之，罄无不尽也。

　　然则、无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也！故以五门之澜，为观法海之术。愿与同志者共之！