济群法师

　　梦度：我们在发起了强烈的愿菩提心后，要通过什么样的途径获得空性见？

　　法师：任何宗派的修行都需要通过正见来完成，如禅宗所说的“即心即佛”，便是极高的见地。净土宗比较强调信愿持名求往生，似乎并不特别重视见地这一部分。事实上，净宗的祖师大德们是将正见融于修行中。如蕅益大师的《弥陀要解》，包含着极为高深的见地，只是未特别加以强调。

　　空性见的获得，首先应通过闻思获得相关理论。或是通过般若系经论，如《般若经》、《中论》、《百论》等，获得般若的空性见；或是通过《圆觉经》、《楞严经》等，获得属于如来藏体系的见地；或是通过《辩中边论》等唯识经论，获得唯识的中道见；或是通过阿含典籍获得无常、无我的正见。总是，通过对某一宗派或某些经论学习，获得契入空性的正见。

　　当然，仅仅闻思还不够，关键是将其落实为心行力量。这就需要明眼人的引导、指点，将闻思正见真正转变为心行力量，成为破除我法二执的利器。我法二执乃凡夫心建立的基础，如果没有正见指引，我们就不知该舍弃什么，修行自然难以奏效。

　　梦度：从闻思理解了这种见解的时候，应该怎么样进一步引发空性见，又应该怎么做才能如实了达诸法的真实相？

　　法师：首先，我们要了解，通过什么样的正见来完成自身修行，是通过唯识见、中观见或是其他？需要选择一种与自己比较相应的见地。确定之后，在善知识指导下学习相关经典。

　　其次，在闻思过程中，不断深入，获得精确的正见。对见的掌握，开始可能认识得很肤浅，也可能认识中有偏差。如何进行调整？藏传佛教是通过辨经来进行。人的认识往往存在误区，会有拖泥带水的成分，辨经会使问题暴露出来，通过相互探讨或请教师长予以解决。

　　第三，通过禅修使见落实于心行。若是没有禅修和实证体验，停留在闻思层面的正见是很肤浅的，而禅修获得的，才是实际的心行体证，是语言不能抵达的境地。

　　梦度：那么我们有没有可能通过至诚的发愿菩提心来悟入空性呢？

　　法师：仅仅通过愿菩提心，恐怕是不行。愿，是一种意愿，仍属于世俗心，通常情况下是不行的。

　　但也不能排除这个可能，通过极其强烈的愿力直接契入空性。但这需要在特定因缘之下，在大善知识的引导之下，比如佛世时，还有隋唐时期的那些禅宗大德，以特殊方便将学人直接引入。但这种因缘殊胜稀有，同时，学人必须对善知识有极大信心。

　　梦度：那么一般的人呢，是需要通过禅修止观证入实相吗？

　　法师：闻思的见，若是不落实于止观，只是知识性的概念，没有多大力量。只有通过止观，闻思的见才能落实于心行。观，又须以止为基础，否则很难从平日混乱的心态中走出来，既观不起来，更无可能由此契入空性。