从早上到刚才，我巡视了三次。发现有一些住众法师因为上次打过佛七，很容易就能够抓住要领，进入情况。所以，第一天就来跟大家讲一讲，在这七天当中，打佛七的要领。

　　我们打佛七是用称名念佛的方法，就是以称念‘阿弥陀佛’这种方法修习念佛三昧。因此，对于这整个称名念佛方法的运用一定要清楚，否则就不容易相应。

　　首先大家要知道，修三昧一定要有一个对象──‘心里的对象’。这个心里的对象，它可以藉着五根来帮忙，不过，最主要的是意根里面的对象。如果对于五根与意根的配合，能够利用得很巧妙的话，就会很容易进入状况；否则，就不容易达到称名念佛这个方法的特点。

　　因为从头到尾，除了止静之外，大部分的时间是靠声音，包括以佛号、佛赞或回向来作为修行的对象。像我的话，虽然因为喉咙发炎，没办法出声音，可是我会想办法使自己内心的声音，与大众的声音配合得很好。上一回佛七，我的身体状况还好，能够正常出声，所以能同时配合内心的声音，当然会比较顺；不过，这次佛七，遇到这个因缘，使我也不得不去适应这种状况。

　　因此，大家在念佛的时候，要记住一个要点：你的佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。‘清楚’这两个字最重要。

　　平时在没有修行的时候，我们内心都是‘收听’到娑婆世界的‘电台’；今天进入念佛堂，最主要就是要‘收听’极乐世界的‘电台’。所以，对于极乐世界的电台，你有没有办法听得清楚，这就是一个要点了。

　　我们用收听电台来作比喻，或许比较容易了解吧！想一想，你七天里所收听到的或者是杂音很多，或者是讯号不清楚，或者迷迷糊糊的。结果，虽然是在念佛堂里，可是所收听到的还是过去那一套，都是在娑婆世界六根与六尘所相对的。在这种状况之下，你能够进入念佛三昧吗？

　　因此，大家一定要记住这个要点，想办法用全部身心的力量，使它清楚。举身体为例，站着的时候，你就要‘站得很清楚’。怎么说站得清楚呢？就是说你要站得就像是一个修念佛三昧的人一样。

　　合掌、绕佛、打坐时也是一样。从整个身体上来看，它完全就是在那个修念佛三昧的状况；内心也是要如此。

　　因为只有很清楚地收听，才有办法转变你自己，乃至转变娑婆成为净土。有清楚的接收，才会有稳定的收听效果；有稳定的收听效果，才会有强而有力的力量去改变你自己。所以，从‘清楚’到‘稳定’，到发挥‘力量’，这就是修三昧的一个过程。

　　我们在娑婆世界，基本上都是靠耳根与声尘来学习东西以及过生活。由于过去我们所受到的娑婆世界的薰习，很清楚、稳定，也很有力量，所以它就一直拉着我们，使我们对娑婆世界很清楚、稳定而有力量，于是我们就将这世界的一切都当真了。

　　因此，对于这种声尘与耳根之间的薰习，你不要小看它。我们在念佛堂里，有很长的时间是运用这个方法，所以，你一定要与它配合才能相应。换句话说，如果你在七天当中，嘴巴都不张开的话，那是很难相应的。

　　我们从整个念佛仪轨的过程，来看根尘之间的配合。譬如第一支香有‘阿弥陀经’，以后的每一支香起香时，有赞佛偈，其实，我们从这个地方开始，就要让它清楚、稳定、有力量。但是有的人会有一种错误的观念，他认为这时不是在念阿弥陀佛的佛号，心里就放松了，这就是没有抓到修三昧要领的人。修三昧时，应该心中无碍、身心柔软，并且能与整个念佛堂配合，而不是别人在念弥陀经时，他就要念阿弥陀佛；等到真正教他念佛时，他又在打妄想。

　　所以从一开始，在阿弥陀经或赞佛偈这里，‘听闻’到净土教，这便是听‘闻’的智‘慧’；从‘闻’之后，再念佛时，就渐渐有‘思’的力量。那时候就是‘南无阿弥陀佛’、‘南无阿弥陀佛’这样念。

　　一开始一定很难对上阿弥陀佛的电波，不过要耐心地寻找。等你念六字佛号绕佛，再坐下来时，渐渐地就会找到了。找到的时候，你感觉它清楚、稳定、有力量，心中就有法喜，身心也会轻安，这时表示你收到它的电台，已经进入很好的状况了。

　　接着，我们就改念四字佛号，这时能念的我与所念的阿弥陀佛，就要渐渐打成一片，所以连皈依──‘南无’这两个字也可以不必念了。这是一个很自然的过程，这时你就可以体会到，何谓‘是心作佛，是心是佛’。

　　接着再把这个佛念送入意根，然后就进入止静的时间。在止静当中，再将佛念进一步地送入心。

　　开静时，就开始起回向的心，所以，很自然地，从赞佛偈一直念到回向偈。

　　这就是我们念佛堂里，‘阿弥陀佛’这个电台的节目。如果你配合得好的话，就会感到轻松愉快，七天里都能享受到西方极乐世界的滋味，乃至下香休息时，这种电台的余韵还可以继续维持。譬如用斋时、午休时、睡觉时，你都知道如何去接收它。

　　所以，希望大家在第一天就发一个愿，愿自己在这七天里学会收听极乐世界的电台。如果能学到这个，回去之后就会受用不尽。这时娑婆世界的电台对你而言已经没有滋味了，何况是那些电视、电影呢？它们更是没有滋味了。

　　这一点是在第一天的时候，希望大家先要想清楚的。（作者：惠敏法师）