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德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞，白衣重胞。年十九，出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然，时时在目。寻至五台习定，发明本有。刺血书华严经，每下一笔，念佛一声。久之，动静一如。万历十年，清居牢山，李太后命输金造寺，赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺。权贵与中使有隙者，令东厂役扮道士击登闻鼓，以侵占事闻。事连清，坐私造寺院，戍雷州。清随所至，冠巾说法，又发宏经之愿，疏论楞伽楞严诸经。四十二年，奉恩诏，反僧服。还过庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，修净业益精。时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清曰，佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云，若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。又有净心居士者，问念佛不能成片，请开示。清示之曰，修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死。日用念念循情，未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉。若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。居庐山数岁，之曹溪。天启三年十月，示微疾。谓人曰，老僧世缘将尽矣，沐浴焚香，危坐而逝。有光烛天，年七十八。（梦游集）
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