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遵式，字知白，台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长，往东掖山，依义全师出家，勤苦自厉。初学律部。继入国清寺，燃指普贤像前，誓传天台教法。雍熙初，往四明宝云寺，事义通法师，尝行般舟三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。忽见观音垂手指其口，引出数虫。又指端出甘露灌之，觉身心清凉，所患顿失。已而顶高寸许，声如洪钟，慧辩无碍。通示寂，式反天台。淳化元年，居宝云。至道二年，结缁素专修净业，作誓生西方记。咸平中，归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。祥符七年，应杭人请，主昭庆寺。寻赴苏州，讲经开元寺。复反杭，主灵山。王钦若判杭州，奏复天竺寺旧名，赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若，钦若因奏请以西湖为放生池，报可。先后依经撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮问道，述往生净土决疑行愿二门。其决疑门略云，佛法有二，一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中，复有了义不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云，十方谛求，更无余乘，惟一佛乘，斯之谓与。是则十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛体等。此则回神亿刹，实生于自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中。理性具足，方得往生事用，随愿自然。免信常流，执此非彼。其行愿门，文多不载。别有论往生坐禅观法云，欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那能遍习。今从要易，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种。一者，扶普观意。坐已，自想即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻，要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。天圣中，别于寺东建日观庵，送想西方，为往生之业。寻讲维摩经毕，与众诀别，以讲席付弟子祖韶。作谢缘诗，示将归寂。其明年，为明道元年，十月八日，有疾，却医药。仍为众略说法要。令请弥陀像，或以观音至。礼炷香祝曰，我观观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿受我一炷之香，诸佛证明，往生安养。或叩其所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。人见大星陨于灵鹫峰，红光赫然。（乐邦文类，佛祖统纪，莲宗宝鉴。）
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