觉明妙行菩萨，明崇祯十六年，降于吴门。迄清顺治四年，以往昔因缘，应机说法，开阐净土法门。首说偈曰，诸佛之法要，微密不思议。以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一。成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。又云，所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云，我以夙业，受此苦报。若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛。有偈曰，少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。有问，念佛不能一心，当作何方便。菩萨曰，汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。又曰，心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。顾定成求教。示曰，善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。与诸佛如来清净微妙真实之身，非一非异，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声。声心相依，如猫捕鼠。久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。示无朽曰，大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘。空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净土之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时。稍宁，增至六时。又渐增至十二时，合经十二卷，佛号一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，勉之勉之。菩萨说法，凡二十四会，弟子常摄等，集其语为西方确指，刊板行世。（西方确指）

　　论曰，维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。盖大乘菩萨，莫不以菩提心为根本，即莫不以净土为庄严。不如是，无以满普贤行愿故。入法界品言，诸大声闻，本不赞说十方佛刹清净功德，本不称叹诸佛世尊种种神变，本不得严净佛刹诸神通智，故于华藏华严，不闻不见。是知博地凡夫，但能发清净心，回向诸佛者，胜彼声闻所有功德，百千万亿倍，决能疾入华严不思议境界。至如文殊师利，令善财童子遍参知识，首于德云所，闻念佛法门。其卒也，普贤以十大愿王，导归极乐。一念圆融，顿周尘刹。修行轨则，无过于斯。彼唯证偏空，高谈无佛者，智果出文殊普贤上耶。