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雪庐老人净土选集—述学语录


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:47:45    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  雪庐老人净土选集—述学语录

  李炳南老居士主讲

  弟子徐醒民敬记

  净宗简介

  念佛断障

  预知时至

  托梦

  生处转熟

  说信

  真了生死

  念佛妙法

  恶知识

  终日不忘弥陀

  造境

  须去险心

  因地二力

  庄严世界

  清净世界

  放下念佛

  择法

  信

  愿

  行

  万修万人去

  信能现佛

  诸佛护念

  月光影喻

  道自道也

  禅与净

  法界藏身

  华严与净土

  法器

  改过

  二次横超

  诸佛皆同一号

  名号即法身

  观意十事

  华严讲前开示

  弥陀经为小华严

  成佛劫数

  当愿众生

  方便伏惑

  无尽善根

  修行之阶

  西方合论修持门选

  净宗简介

  师曰:末法时期舍学净土法门,莫能成就,经论训之详矣,然如何修学始能有成,诸生不可不知,今分五节,为讲其要。

  一者,指归净土,虽可见诸千经万论,然数专经,则有如是三部:一为无量寿经,可谓极乐世界之史籍。二为十六观经,乃修观之法。三为佛说阿弥陀经,乃专授念佛之法。是称净土三经,为净宗之依据。

  二者,学佛必求了生脱死,方为正的。他宗须断见思二惑,生死方了,然此二惑,复有多品,学者断惑一品,其难如断四十里之瀑流,是以自古迄今,学佛者多,而成就者少。惟净宗不然,以念佛之功,伏其二惑,即可带业往生极乐世界。阿弥陀经云:‘彼佛国土,无三恶道’,既云无三恶道,是知尚有人天善道也。人天善道,乃具足见思之凡夫,是知伏惑即可往生也。一经往生,即了分段生死,此为净宗之义旨。

  三者,往生极乐,胜妙无穷,举其要者,一为往生而后,即得神通,经云:‘其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。’如无神通,何克臻此。二为彼国之水鸟风树罗网,皆演妙法,是故一经生西,惟有进境,而无退缘。三为极乐世界,皆是诸上善人,生西之人与之俱会一处,不论工夫深浅,皆得成就。四为极乐国中,多有一生补处,娑婆之补处菩萨,今惟弥勒,而极乐之补处,多至不胜算数。

  四者,净宗念佛,约有四法,一为持名,二为观像,三为观想,四为实相。前三为事念,后一为理念,所求皆是一心不乱,然亦有事理之分。事一心,伏见思。理一心,断见思。惟持名一法,虽属事念,亦可得理一心,实为三根普被之法门,又称为径中径又径,是以莲池大师专主持名一法。

  五者,持名念佛,亦分多门,要皆求得一心不乱。一心者,变千心万心而为一心也。众生之心,念念生灭,不得归一,故有生死流转,若得一心,则动念即是佛号,往生必矣。不乱者,八风不能扰乱也。众生遇事心烦意乱,不能自主,一旦临命终时,识田善恶种子,纷起现行,乱之尤甚。是以经云,心不颠倒,即得往生。然则持名念佛,如何始得一心不乱,此即持念‘南无阿弥陀佛’六字洪名,或持念‘阿弥陀佛’四字洪名,朝暮定时念,余时散念,无论定念散念,皆须紧持一句佛名,念念不断,不杂异念,久之,惟一佛念,即可得一心不乱矣。初学求其不杂异念,至为困难,可以记数为方便之法,即记念佛之数,其法以三、三、四为十,由十而二十,而三十,以至一百,复从头记数,如此可无杂念。

  念佛断障

  华严云:‘摭重障山,见佛无碍。’师曰:华严会众程度不一,所见佛身自亦不等,其程度最高者始见佛之法身。惟究其实佛之法身无相无碍,遍一切处,众生本当举目即见,然而皆不得见者,以有障碍故也。如试以薄纸遮蔽两目,则诸景物即不见矣,必待去此薄纸,始复旧观。是故众生欲见佛身,必断除障碍而后可。

  惟众生之障,非如薄纸,乃深重如山,亦非由他人所加,乃自心所生,复障自心。是障约有二名,一为烦恼,一为所知。所谓烦恼,即贪嗔痴等。尤以痴之一字,除之极其不易。此三者为学佛之大障碍,故古德常劝修行人云:‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’。所知障者,障所知也。众生之心本自清净光明,宇宙人生万事万理皆为所知,然以有此障碍,则皆不得而知。此障随烦恼而生,有烦恼障即有所知障。众生之心既障于烦恼与所知,则如身入黑暗宝藏,所触虽然皆是妙宝,奈以不见不知,反致处处有碍,事事行之不通,其于佛身自必视而不见。

  烦恼障,可以四分言之。一为分别烦恼:众生在此世间,不遇正法,惟受邪知邪见之蛊惑,妄生分别,始终囿于邪知邪见之门,无由而入解脱之道,是为分别烦恼障。今世众生障于此者,尤为深重。二为俱生烦恼:此为与生俱来之障碍。常人每谓小儿天真,可无烦恼。实则众生无始以来,轮回六道,烦恼无尽,故虽为初生之小儿,亦是携其累劫以来之一团烦恼,何天真之有可言。三为种子烦恼:众生于外界事物,耳濡目染,皆落八识田中,而为种子。今人所处之环境,无非杀盗淫妄,此种事物,经与诸根接触,一一落入识田,而为自家种子矣。四为现行烦恼:众生所见杀盗淫妄,虽非自我造作,然既落入识田,为自家种子,则遇缘即在自己心田发芽成长,亦即于不知不觉间而起杀盗淫妄之念,进而行其事实,以造生死重罪,长劫轮回。

  所知障者,亦有分别、俱生、种子、现行之四种,乃指心理不净而言,如念佛而起昏沉,即是所知障作祟也。

  此二重障,累世增进,愈增愈重。经文况之如山,尚是小而言之,实为弥满性天。欲求断除极为困难。此二障之分别障为见道断,即大乘登地菩萨,或见佛性者,始能断之。其俱生二障为修道断,即遇善知识示以修行法门,依之修持,可以断之,如修念佛法门,亦即是修道断之。其现行之二障,为地地断,即证得一地,始断一地,证得如何境界,即断到如何程度。惟种子之烦恼所知二障,断之极难,如种子深藏地下,须到金刚定始能断之。

  二障断已,尚余习气,亦有分别俱生种子现行四种,不能详释,惟须断除粗重习气,始见佛之法身。

  末法众生,欲摧如此重障,而见佛身,谈何容易,良以一切法门,皆是自力,惟净土念佛法门,合自力与佛力,求其带业往生,始有希望。是以台中主修念佛法门,他人或讥台中为老太婆念佛教。实则法无高下,以能当生成就者为佳,犹之药无良窳,以能对症起苛者为上,华严会众,尚须普贤十大愿王导归极乐,末法时代,如非大权应世之人,何能舍老实念佛而能成就。

  预知时至

  有问念佛预知往生时至者,其于一心不乱,得耶否耶?师曰:甚难断言,以余所见者,观其平素行止,似未得也,然何以预知,历代祖师亦未明示,窃以净宗为二力法门,注重与佛感应道交,念佛之人,心光乍露,方与弥陀合一之际,则能预知时至,是为离念灵知。世人之在两地相思者,若其一人罹于不幸,其另一人心亦不安,何谓其然,科学亦不得解,盖科学唯讲色法,若合心法言之,其理自明。

  托梦

  有问往生西方之人,亦得回娑婆托梦否?师曰:修净业者,往生之前,必须放下万缘,一心念佛,往生后,若断见思惑,则证罗汉果,心无挂碍,否则为人天,仍须放下万缘,制心一处。梦是意识之起现行。女子盖不曾梦为新郎,男子亦不致梦作孕妇,以无此意识故也。托梦者,当由彼此念念不释以致之,即所谓之感应。生西之人,既无挂念,此方亲友虽感,而彼不应,故无托梦之事。然有例外,明之袁中郎,一日梦见其兄,已往生者,导游西方边地,得窥胜景,后著西方合论,盛道其事,是托梦也。惟此非由情识,乃为度有缘之人,出于愿力也。

  生处转熟

  有问如何念佛始得往生?师曰:往生可必者,为能断惑。行人结七念佛求得一心,即在断惑也。不然,亦须伏惑,凡夫临命终时,前六识不行,第八识离身之顷,生前宿世善恶业种,竞起现行,如摇彩券然。现行者为善种,则投生人天,恶种则堕三途,念佛而至断惑,此际现行者,纯为佛号种子,故必得往生。若未断惑,但纯执持佛号,不复新加恶种,其旧业种,深伏于下,是为伏惑。命终之时,无论如何摇动,唯佛种先起现行,亦得带业往生。然今人伏惑亦不易得,一日二十四时,念念皆入新种,纵念佛一小时,尚余二十三时,所入新种,无非内起贪嗔痴,外造杀盗淫,佛种与惑业种,孰多孰寡,孰为能伏,不问可知矣。修圣人之道,慎勿自欺,惑既不能断,又不能伏,为复如何,惟得一熟字而后可。禅宗祖师常谓:‘生处转熟,熟处转生。’人所熟者,贪嗔痴慢疑,杀盗淫妄酒也。所生者,一句阿弥陀佛也。净业学人,若以一句弥陀,日日熏习,由生而熟,亦得往生。欲求其熟,自须多念,然在家之人,不能终日念佛,当另开方便,即求事业净业各不相妨。例如诸生在学,听课实验,其心即定于听课实验,此即制心一处。与参话头同功,事止,而佛号继之;或在工作时,忽遭他人掌掴,不遑究诘,先念弥陀;甚或面临枪击,亦不遑恐惧,但先念弥陀,是谓之熟。熟至自然,亦即伏惑矣。今人业障多,克期求证,因缘难具,可行者,其在如是方便而已。

  说信

  学子请示信字之义,师曰:学佛之历程,为信解行证。凡治百艺,不信不入其门,何况学佛之大道。故经云:‘信为道元功德母,长养一切诸善根。’惟既信矣,尚须解理,于善恶邪正之途,明辨不惑,始为正信,否则谓之迷信。然信正而未深,犹未可恃,若遇称讥毁誉,利衰苦乐之境,仍易为之退转,必俟八风不动,始称深信,如此方登真信不退之地。学者若树真信之基,惟须闻思并进,闻者闻善知识之宣讲佛经,思者自行思虑研求也。行之既久,自必深信不疑。然此深信不疑之事,究为何者?曰:一者深信当前之苦,天灾人祸,烦恼生死,交相煎熬,苦不堪言。二者深信此生不度,命终必堕三途。试思举心动念,皆是三途业种,而欲不起现行,有是理乎,可畏孰甚!三者深信欲破轮回,惟求佛法。世间一切外道,力皆不出三界,如陷火宅,自救之不暇,何能救人救世。四者深信不离佛法,自有光明前程。吾人当前所受之苦,皆是惑业所感,如依佛法修持,必能转苦为乐,化暗为明,远景无限。五者深信修道之乐。常人生活,不离饮食,学佛之人,不离佛法,不然,则有不能生活之感,斯可谓之乐道矣。六者深信念佛法门功德之利不可思议,惟佛与佛乃能知之。故修此法门者,为一切诸佛所护念,一句阿弥陀佛,定念散念,念念增信,永不退心,净业必能成就。学者苟能如是起信,自感若离佛法,则业海茫茫,前途黑暗,若与佛法念念不离,自得无边妙乐。信之一字,根力何如。

  真了生死

  师曰:佛陀应世之因缘,在了众生之生死大事。诸生学佛,直承此一因缘,方不辜负佛恩。惟生死大事,凡夫不解,故为不了。二乘但了分段,故为半了。必俟大乘行满,无明尽去,二死永亡,方为真了。此依通途法门,循序渐进,须经三僧祇劫。若修净土法门,一经带业往生,即了分段生死,行持不退,继了变易生死,是为特别法门。今值末法时期,惟修此一法门,当生始有成就。他如时尚之禅宗唯识,虽有助于文笔口才,然若求了生死,则无其分。何也?参禅唯识,皆须自力断惑。禅须大死一番,通彻三关,否则禅在口头,或为野狐,生死毫不自主。以言唯识,须修五重观法,一观未成,形寿已尽,成就何期。净宗则合自力佛力,谓之二力法门,故能当生成就。修此法门,须具三要,即信愿行也。净土之法,上智下愚,甚易起信,中根之人信之甚难,故为难信之法。今之学者,多为中根,于此须具三信。一信佛语不虚。凡夫语多虚妄,或为智力所不及,或为名利所驱使。佛具一切种智,万德庄严,为世所尊,故为如语者,实语者。二信极乐实有。娑婆世界,为众生业力所成。极乐世界,为弥陀愿力所成。孰实孰幻,至为显然。凡夫反谓娑婆为实,极乐为幻,病在障于所知。学者须具超凡知见,方能入道。三信我修决成。极乐世界,不出吾人之本心,修持如法,决定往生。如是信已,须发三愿。一者生死心切,专求往生,精诚感通,有愿必遂。二愿当生成就。众生得人身难,闻佛法尤难,闻净土之法,难之尤难。今者既闻此法,不求当生成就,更待何生。三愿广为人说。净土大法,自了之人不得往生,是以学者必须就其所知,普宣弥陀法音,以期自行化他,同生极乐。净土学人,既具信愿,尤须行持。行有正助,念佛是谓正行,行善持戒是谓助行。正行持念‘南无阿弥陀佛’,即是总持法门,辅以助功,坚持信愿,无始以来,轮回之苦,即可了脱于当生。诸生勉之。

  念佛妙法

  师曰:华严世界,重重无尽,众生八识亦重重无尽,此识不藏华严,乃藏烦恼恶种,一演为十,十演为百,以至无穷,此之谓尘沙惑,纵然学佛,亦汰之不尽,轮回路险,前尘漆黑,可不惧哉。惟有念佛可以救之,以佛号种子从心起念,复落识田,念念相继,即可转识成智,顿见此心原在华严世界海中。是故念佛一法,其妙不可思议。

  恶知识

  师曰:华严深赞念佛功德,会中大士,多为念佛者。如云:‘一切摩尼出妙音,称扬三世诸佛名,彼佛无量神通事,此道场中皆现睹。’念佛则与佛感应道交,华严会众,念何尊佛,何佛即现,若念弥陀,弥陀亦现。末世众生,常谓念佛法门,是老妪之教。出是语者,必为恶知识。远之远之。

  终日不忘弥陀

  师曰:念佛不得其力,则不得一心。一心之不得,临终往生,何能幸致。今之念佛而得一心者,吾尚未之见。何为其然?以有障也。苟欲去其障,惟求净念相继。或以在家学人,须营生计。勤于持名,则荒世务;勤于世务,则间持名。如之何而可。噫!有是疑者,信其未解念佛义也。势至菩萨有喻,佛念众生,与众生念佛,如母子相忆。母之忆子,何妨其操劳;子之奔忙,何妨其忆母。吾人居尘学道,除以朝暮定课持名,余若终日不忘弥陀,自亦终日不荒世务。如此念佛,可谓神念。习之既久,力自得之。

  造境

  师曰:境由心造,然人心之异,详之各如其面,约之有三:世人之心也,圣人之心也,出世圣人之心也。出世圣人之心所造之世界,则为出世圣人之世界。世圣之心所造之世界,则为世圣之世界。世人之心所造之世界,则为世人之世界。造何世界,则居何世界。愿居何世界,则须居何心。居心凡夫,则有生死六道。居心弥陀,则有极乐净土。是故修净宗者,能否往生,不必求征于人,但问自心如何耳。

  须去险心

  师曰:众生心险,诸佛心平。娑婆世界,成于众生之心,故有高山深海。极乐世界,成于弥陀之心,故无惊峰骇浪。心之不同,世界自异。念佛之人,愿就极乐之平,须去心中之险。

  因地二力

  师曰:净宗行人,但知本宗为二力法门,临终蒙佛接引往生,不知此乃果地之二力。欲得其果,必种其因,因者平日持名也。一句弥陀,具摄佛之愿力、我之心力,二力功深,而成极乐净土。如不种因,但望其果,是犹未造新厦,徒愿迁居。是故学者必慎乎因。

  庄严世界

  师曰:世界之庄严,古德分为三类:一者以众宝庄严。凡为供佛,暨利众生之物皆是也。如此道场之炉香瓶花,烛电桌椅,皆是众宝。二者以人庄严。如此道场之人,皆是闻经求慧者,非如舞厅中人之迷昧也,故为庄严。又如举行慈善会者,与会之人,皆具慈善之心,亦是人庄严,惟遂于求道者而已。三者以法庄严。有佛法处,即为道场,以能度化众生,超凡入圣,纵无宝物,亦是庄严。十方世界,无非佛之净土,庄严世界,即是庄严佛之净土,而庄严此心,即是庄严世界。三种庄严,以法为最。回向偈云:‘庄严佛净土’,即是法庄严也。

  清净世界

  师曰:庄严世界,以清净为因。华严所云之清净世界,兼世出世间而言,约分五等净土。其为世间者,一在人间,以五戒为因。一在色空诸天,以欣厌为因,十善行为助缘。厌者厌人间之‘苦粗障’也;欣者欣天上之‘静妙离’也。至于出世,则有罗汉所修之净土,有西方极乐世界之上上净土。所谓‘上上’者,以其易修不退也。是又有二:一为真极净土,惟佛居之。二为未极净土,乃菩萨所居。五等净土,虽皆清净,然非皆臻不退也。于娑婆修大乘法,位有三贤十圣。自三贤至登地,犹有退转,何况人天。七地菩萨仅得其半。必待八地,始得清净不退。而极乐世界之诸上善人,皆清净不退者。往生之凡夫,即与俱会,故谓之上上净土也。学道者,须远离恶知识,亲近善知识,否则无可成之理。弥陀经载,往生极乐者,先会诸上善人,次及念佛之法,足见善知识之要矣。既与上善俱会,即得不退之缘,是为等流果。不解华严,何知弥陀。

  放下念佛

  己酉仲冬,台中灵山寺佛七,师开示曰:修学净土,须求往生极乐。极乐能否往生,端视念佛能否得一心。一心之不得,则不能往生极乐。不能往生极乐,则必堕落三涂。同修今与佛七道场,旨在求得一心,一心既得,则离道场之后,无论顺逆境遇,皆不足以动其心,甚或遭原子厄,亦无害其往生。然则同修今得一心否?余不敢言得也。经云七日一心不乱,语实不虚。余在此道场,宣说已二十年,同修忆持一语,亦得一心,而今犹未者,盖是马耳东风也。今再为述一喻。某处,有一鸿沟,宽数丈,深万寻,东岸有茂林丛舍,西岸乃松竹田池。一日,东林失火,风疾火烈,势在燃眉。忽有善士,为架独木桥,引之西岸,度难通过,又系绳两岸树,以资手援。不意,灾民不舍家财,手提背负,以过独桥,竟皆失足,粉身沟壑。后继者,进退不堪,忽见桥端树偈曰:‘放下来过独木桥,一根绳索把持牢。请君试向沟中看,尸骨为何累累高。’有智者读偈已,遂放财物,得以逃生。此喻为何?东林,娑婆火宅也。沟壑,三涂也。西岸,极乐世界也。灾民,生死凡夫也。家财,五欲六尘也。独木桥,往生极乐之道也。一根绳索,一句弥陀也。同修若问,为何不得一心。须自问:为何不放下五欲六尘?惟余所谓放下,专语于佛七场中,若求行诸道场之外,功浅者势不能也。今但在此七中,放下万缘,一心念佛,自得一心。尔后入世,自能放下,不复退转,往生必矣。愿诸同修,放下一切,一句弥陀,一直念下去。

  择法

  师训明伦社诸子曰:众生大事,即在生死,佛法三藏,无非了众生之生死苦,然世人多不之觉。汝等青年学子,能知此苦,而求了脱,即是觉悟种子,由是勤学佛法,自能生菩提芽,结菩提果。学佛须重行解,解从多门,以求其博;行唯一法,以求其专。博能辨明行程,专则择定行具,行程行具既皆明定,惟须精进以之,方能达其所指。是以吾人所学佛法,初不厌其多,后必归于一,始可与言了生死也。此一法维何?须审时观机而定,若非至利之机,应以三时择取:一于正法时期,以戒成就。二于像法时期,以禅成就。三于末法时期,以净成就。今值末法,吾人自视非机,舍净土一法,莫能成也。此三时者,乃世尊金口所宣,重训后世,若谓此不足取,将不知何者可以为训矣。

  信

  师曰:净宗念佛,首当起信,蕅益祖师尝云:‘念佛工夫,只贵真实信心。’实者信之笃实也,真者信之真诚也,至诚至笃,不伪不杂,斯为真实。所信者何?当如蕅祖所示:‘要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。’学者能如是信否?拘谨者不敢承当,高慢者不肯事修,皆无此信。废事修,不惟不能了生死,其陷生死泥沼尤深。昧佛理,则成老媪之教,不能与佛感应道交。信心之树立,何其难哉。然净业之基,必由乎信,故经云:‘信为道元功德母也。’

  愿

  师曰:修净法者,须依祖师所示,一切时中,愿离娑婆,愿生极乐。一切时中者,学人无时或释此愿也。娑婆恶世,生死逼迫,最为可厌。释迦牟尼在此成佛,经三僧祇劫,历尽艰辛,六方诸佛皆赞其甚难。吾人若欲在此成佛,或了生死,实为不自量,故必须厌离娑婆,欣慕极乐。然世之学者,虽知欣厌,而犹耽染五欲六尘,实在娑婆继续生根,何能期其出离?必俟欲尘不染,方能断根于娑婆,生根于极乐。净宗之欣厌,为禅家所不许,此法门不同故也。约禅而论,欣厌皆是妄念,然约净而论,欣厌实为大愿船,必由乎是,始得越生死海,上极乐岸。法门不分,理路不明,何足以语道哉。

  行

  师曰:净宗学人,既具信愿,必事修行。行有正助,正者念佛,在求工夫之精进;助者行善,以求障碍之免除。正助双修,如鸟两翼,不可或无。今之学人,念佛不得其力,皆有亏于助行。苟有一手拂尘,一手撒尘者,人必见而笑之,然则短时念佛长时造业,可笑宁非甚于此者。汝等学子,必欲当生成就,可不慎欤。

  万修万人去

  师曰:古德无欺人之语,永明禅师四料简,谓修净土者,万修,万人去。而后世学人多不能去者,须自问修耶否耶?若未修而求去,是希无因之果。至若修而不去者,亦须自问如法否耶?修不如法,亦不能去。学者求其如法而修,则必勤于求学,以明其理,以理导修,念佛未有不得力也。

  信能现佛

  师曰:华严谓信能示现一切佛。一切佛无量无边,但约为二:一为自心佛,一为他心佛。吾人若真信自心佛,则自心佛现,真信他心佛,则他心佛现,自佛与他佛互现,是谓感应道交。是故阿弥陀经,信为首要。

  诸佛护念

  师曰:华严贤首品,谓若得信心不退,则得无能动之信力,由是诸根清净明利,能远离恶知识,亲近善知识,修广大善行,成就三因佛性之大力,得殊胜决定解,而为诸佛所护念。殊胜决定解,即正知正见,起心动念,皆合佛法,此即信所成就。阿弥陀经流通分,六方恒河沙数诸佛,出广长舌相,劝其众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,皆重此信,以有信根信力,始得诸佛护念。不闻华严,难解弥陀也。

  月光影喻

  师曰:修念佛法门者,皆知临命终时,蒙阿弥陀佛前来接引。或疑十方无央数世界众生,愿生西方极乐世界,阿弥陀佛何能与诸圣众,一一现在其前。此可以华严所举月光影三事喻之。月在天,光至地,遇千江万水,则现千万月影,而其体实未尝分诣。无央数世界众生念佛往生,自有无央数弥陀现在其前,而弥陀法身实未尝劳动也。然月光影,虽三而一,以无月,则无光影,佛之接引,亦可谓不来而来。

  道自道也

  师曰:中庸云:‘诚者天之道也。’又云:‘诚者自成也,而道自道也。’世法如是,出世法尤其如是。古德常语人:‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了。’其斯之谓也。今人念佛,多昧此旨,但期临命终时,由他人助念,蒙弥陀接引。使无助念,或弥陀不引,将若之何。佛法八万四千门,皆自道也。净宗虽曰二力法门,若舍自力,不净其心,唯希他力,助念云乎哉,二力云乎哉。

  禅与净

  师曰:禅与净,理同而事异。参禅必重乎疑,小疑小悟,大疑大悟,不疑则不悟。修净必重乎信,小信小证,大信大证,不信则不证。禅不能解,解则无疑,永不开悟。故参禅者不悟不得阅经。净必须解,解则明理,明理则信,信则愿之切,而行之深。故修净者,初学必须研经。法门不同,入处自异也。

  法界藏身

  师曰:法界藏身阿弥陀佛,遍一切世间。一切世间约为三类:一器世间,无尽虚空国土矿植等物是也。二有情世间,九界众生是也。三正觉世间,佛之境界是也。含三类世间而为法界,故无处不有弥陀法身。吾人眼之所见,耳之所闻,无一非弥陀。念佛之人,但去自心障碍,何患不能见佛。如燃此一炷香,即是法界藏身。然则是香既为弥陀,燃之宁非燃佛?应知香为假相,执相何能见佛。金刚经云:‘若见诸相非相,则见如来。’学者参之。

  华严与净土

  华严偈云:‘诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。’师曰:或谓华严破净土,例如此偈,似与净土相违。其实经皆出于金口,何尝自相矛盾。诸佛皆有三身四土。报化,同居,方便,实报,皆有其相,唯法身寂光土无相。有相皆方便,无相始为真实。然真实法唯上根人了悟,若诸佛不以方便,则凡夫众生无由得度。华严但接上根,故专取法身,净土三根普接,故不舍报化。此偈明无相之理,即是弥陀法身,即是极乐寂光净土。由此观之,华严不惟不破净土,抑且助学净土者易得一心。

  法器

  师曰:佛法如甘露,众生心如盛器。甘露味无不美,而盛器有净有秽。器秽则甘露秽而恶,器净则甘露净而美。众生心器久矣甚毒,自无始以来,即熏于贪嗔痴,使未涤除,即受佛法,则佛法亦染其毒。吾人念佛,何以不与弥陀感应道交,三毒未除故也,苟能除之,变毒器为法器,法法皆能济度慧命,何况万德洪名。

  改过

  师曰:八四法门,皆须断见思惑,念佛虽云带业往生,实为不能断惑者说也。带业往生之后,仍须断惑,岂在此方能断而不断乎?不然,何须七日以求一心哉。然见思惑断之实难,求其方便可行者,厥为改过也。或谓改过与断惑,岂可相提而论?曰:断惑固难,改过亦不易也。人孰无过,然非贤者,孰能自见其过?过而不能见,而能改之乎?是以难也。虽难,可勉行之。行之安然,即是断惑。修道譬如行远,要必自迩也。勿以改过无关断惑,果能不见人非,但见己过,必欲改之,改至无可改已,复何有见思惑欤?

  二次横超

  师曰:修净土法门,求生西方,可横超娑婆三界,当生了脱生死,净宗学者多能知之。然往生之后,犹有殊胜者焉。诸佛之四土,不容躐等,而弥陀四种净土,可由同居横超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛须经三僧祇劫,修学净土但经二次横超,即履佛位。是以弥勒菩萨劝众生西。世之修唯识者,不愿生西,但愿往生弥勒内院,能符慈旨乎。太虚大师初亦愿生弥勒净土,后则改愿西方,实为后世范。

  诸佛皆同一号

  师曰:华严十住品,法慧菩萨以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前。菩萨心在定中,无时空妄相,故有如是诸佛普现其前。佛佛道同,故能皆同一号。号由菩萨信念而定,在此方信弥陀,则释迦即号弥陀,若在西方信释迦,则弥陀即号释迦。不惟此也,诸位学净土者,亦可自号为弥陀。观经云:‘是心是佛’,心念弥陀,念念相应,即是弥陀。心真身妄,心为主人,身为屋宅。主人既是弥陀,屋宅著其名号,有何不可。诸位如是承当,举念言行,皆知自重,成就自易。

  名号即法身

  师曰:华严明法品云:‘常念诸佛,心无暂舍,了知音声体性平等。’足征诸大菩萨皆常念佛。惟其所念者,非一尊佛而已。然文殊普贤,则皆专念弥陀。念佛之法殊多,约而言之,有持名、观想、观像、实相四者。而四法中复开多门,如以观想念阿弥陀佛,则或观想佛之三十二相,或观想四十八愿,或观想其他种种功德,皆是观想念佛。诸法以持佛名号为易为速,故谓之径中径又径。然无论何法,皆须心无暂舍。心无暂舍者,非谓终日念佛不务一业,乃一切事业皆为念佛也。讲经听经,固当为念佛而讲而听,凡为四民百业,亦无不作念佛想,斯谓心无暂舍。了知音声体性平等者,了知即彻知,音声即佛号,体性即佛之法身。音声与体性平等,即是名号与法身平等。了知名号即是法身,则吾人日日所念之弥陀名号,即是弥陀之法身,若不以为然者,即当面错过也。或问余念佛有以异于人者乎?当于音声体性平等处悟之。

  观意十事

  师曰:华严梵行品‘观意十事’一段,闻之有助于念佛。念佛注重一心不乱,心难知,先知其意可耳。意者意识,八识中之第六识也。识为心王,王必有臣,以为所用,谓之

  心所,王所相应,方能起用。念佛未能一心,但能一意,自著其功。‘观意十事’者,谓观意是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。如是十事,皆非梵行,皆心所而已。心所五十一种,分为六位,谓遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定。觉为寻,观为伺,其与睡眠梦,皆为不定,其余分别等七者,皆为别境。别境有五:一欲、二胜解、三念、四定、五慧。念者,谓于曾习境明记不忘。知此念已,则知所以念佛。吾人念佛,即是第六识与念心所相应,明记阿弥陀佛,而不起种种分别。通常所谓正念妄念者,实则念无正妄,端视其明记之境而言也。学佛之人明记所修之法,则为正念,明记余法则为妄念。吾人修念佛法门,明记弥陀洪名即是正念,正念相继,则得一意不乱,能得一意不乱,则能得一心不乱矣。

  华严讲前开示

  戊申之春,师开讲华严,语众曰:世尊说法四十九年,华严成其始,法华成其终,二经皆指归净土。华严普贤行愿品,以十大愿王导归极乐,学者多能知之。法华观世音普门品,亦有偈赞弥陀。英国学者克尔恩氏,依梵本译成英文之实法莲华经,复由中国吕碧城居士译为华文,篇末多偈七首,皆赞扬弥陀之功德,其最后二偈云:‘至尊阿弥陀,宝座莲华上,花中放光明,照耀最无量。赞彼功德藏,三界无能比,彼为宇宙师,我辈速依倚。’吕居士曾谓为莲宗有力之证,不亚于华严之普贤行愿品。故知释迦如来一代时教,自始至终皆重净土。而华严义理,汪洋冲融,广大悉备,非有大因缘,尤不可得而闻也。台中同修今得而闻之,实由二十余年听经之功德而然,甚愿珍重,求其毕听,得其指归,心开意解,往生也,成佛也,皆利赖之。

  弥陀经为小华严

  师曰:华严法会六种成就中,主成就难解。此经七处九会,究以何身为主?通常所闻,法身佛不说法,然此经演自毗卢遮那,即是法身所说。而法身横遍十方,竖穷三际,故十方三世无不有法身演说大法,第以凡夫如盲如聋,不能闻见耳。阿弥陀经云:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’然自是以后,至全经演毕,仅众鸟演三七道品,余未见有弥陀一语,究说之法维何?不无疑问。今闻华严,乃知西方净土,无处不是弥陀法身,亦无处不是弥陀说法,故可谓弥陀经为小华严也。

  成佛劫数

  师曰:云音净月菩萨,颂佛因地修行云:‘清净勤修无量劫,入于初地极欢喜。’常闻三祇成佛,此云登地之前即修无量劫者,华严如实说也。修菩萨道,例经三贤十圣,修之甚难,必具忍力,方能勤修,否则世法亦不能成,遑论学佛。忍有五种,澄观祖师引仁王奉持品,初为伏忍,为下中上,下忍十住,须经一僧祇劫,中忍十行,经二僧祇,上忍十回向,经三僧祇。初极喜地至第三发光地,为信忍,此时佛理已明,不复迷惑,故为信忍,经四僧祇。第四焰慧地,至第六现前地,为顺忍,至此已趋自然故也。第七远行地,至第八善慧地,为无生忍,净宗学者,常念花开见佛悟无生,然未至其境,不知其义也。至第七地,须经十僧祇,八地千僧祇,九地万僧祇,十地百万僧祇。由此观之,地前之贤位已历三僧祇劫,然经注多说三祇成佛者,疏谓地前菩萨,二乘圣者,见初入地,皆谓究竟,故说三祇成等正觉,亦佛随宜。而宝云经云,实经无量阿僧祇劫也。修大乘法,成佛时劫,如是遥远,孰敢发心。佛悯众生志微力薄,故说阿弥陀经,为开当生成就之法,又在华严以普贤之愿导归净土,其他经论亦是处处指归。近代杨仁山居士,教尚华严,行尚弥陀;梅撷芸大士,教尚法相,行在弥陀;圆瑛老法师力阐楞严,而自署三求堂主人,三求者:求福求慧求生净土也。余讲经已四十余年,愈知弥陀愿力之伟,今日不念阿弥陀佛,不求往生极乐净土,而欲当生解脱轮回者,不明理也。

  当愿众生

  师曰:净行品长行问所得之果,偈答得果之因。每偈皆有‘当愿众生’之语,足知愿力之为要也。净宗念佛,孰能二六时中不离洪名,每日念四小时者,已不多得,纵念四小时,尚有二十小时,又当如何?惟济之以愿可耳。无论士、农、工、商,皆可以其三业化为愿力,如此终日繁忙,终日不离其愿,乃知念佛不碍世事,世事不碍念佛。此品百余首偈,皆说发愿之事。惟菩萨之愿皆望众生而发,不为众生,其愿也小。小愿不能得大果。故每偈皆曰‘当愿众生’云云也,吾人学念佛法门,尤须注意焉。

  方便伏惑

  师曰:八行菩萨十善根中,第二难伏善根,谓于佛菩提行得广大解,一切障碍所不能伏。吾人善根尚不足以言难伏,惟须勉强伏惑。惑即烦恼、所知二障。烦恼障能障涅槃,所知障能障菩提,必须断之,方能证果。断惑至难,必先伏惑。伏亦不易,必有方便。迷昧之众,惑而不觉,惟明佛法方能觉之。觉已则须伏之,否则觉如不觉。然财色名食睡,无人不贪,贪之不得则嗔恚,得则贡高我慢,贪嗔痴慢等惑,念念相续,不能自已。惟众生之念,必俟前念心灭,后念方起,一心无二用,如窄水桥,只行一人。若前念烦恼既灭,不待后念烦恼生起,即念弥陀,则烦恼不续。若念念弥陀,则念念不起烦恼,是为伏惑。诸宗以自力伏惑,极其艰难。净宗念佛为二力法门,以自力随佛力,伏惑则易,是为方便。在家虽有谋生之业,不碍念佛。正作事时,一心作事,惑亦不起,事毕即以佛号续之,实不妨求一心不乱。

  无尽善根

  师曰:八行十善根之无尽善根,为一切诸佛之所护念,故云无尽。此至八行位始得成就,净宗不必论位,一句弥陀即具如是善根。弥陀经题为‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’,流通分云:‘若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念。’足见念佛功德不可思议。惟念佛时须以至心与佛相应,始得护念,否则无量光明无从加被。云何相应?喻如写字,笔须触纸,念佛亦然,心须合佛,心光佛光不为凡情间隔,心佛感应道交,是为相应。一念相应一念佛,善根岂有尽哉。

  修行之阶

  师曰:八行菩萨度化众生,了知众生非有,而不舍一切众生界,亦不于众生数有所著。此为圆教之机说法,经文要义在不著相,亦如金刚经云:‘度一切众生,而实无众生可度者。’吾人学力惟在藏教,必须著相而修,以其八识田中含藏无量善恶种子,皆生死因缘。首须诸恶莫作,众善奉行,以善伏恶,令著善相,不堕三途,然不出人天二道。次须去其善相,不生人天,方超六道,此即六祖所云‘不思善,不思恶’也。时当末法,求其不思恶者,已戛乎其难矣,遑论不思善者,今日惟修净土一法,始能当生了脱分段生死。禅宗知识谓:‘智人求心不求佛,愚人求佛不求心。’此亦方便语。经云:‘心佛众生三无差别’,吾人修净土,心佛皆求。老实念佛,即是求佛,去恶行善,力求伏惑,即是求心。学者如此相劝,不论自性众生,他性众生,皆蒙得度,智乎愚乎,执此名相何为哉。

  西方合论修持门选

  国历六十年元旦三日,师在慎齐堂,选讲西方合论修持门曰:此论乃明之袁中郎宏道所编,由蕅益祖师辑入净土十要中,历代祖师赞叹不置,近世印祖尤为称颂。论文甚长,凡十门,今于其第九修持门,选讲三节,以契诸同修所需者。

  净土法门,三根普被,讲述亦有三等,然通常十分八九皆讲中下根法,未及乎上根,盖惟恐不能契机,闻之或不入,或退转,故此法门,辄被老媪之教名。合论所讲,三根皆备,今惟讲其上法,诸旧同修,闻经已二十年,当不致退转。近余讲阿弥陀经于善果林,至执持名号,蕅祖要解,主张得理一心,七日即断见思惑,以限于时间,未能尽其义,今可藉此补述之。

  净法三要,为信愿行,常人以为不必解理,实为大谬,不解理,事一心亦不易得,遑论理一心,故净宗学人,志其必成者,不能不求开悟。或引永明偈语‘但得见弥陀,何愁不开悟’,遂谓修学净宗者,不须求悟。不知此语是接中下根者,至于上根,持名七日,即能断惑,非悟而何?净宗经典,讲悟之处殊多,惟不显见耳,余昨讲弥陀经,至‘闻是经受持者’,即是讲开悟之理。

  所悟者何?观经以心作佛,是心是佛,悟者即是悟此心。不悟此心,则不见道,不见道,如何修道。三藏十二部,但说一真,余皆方便,皆为一真之注解,此一真即是心,若避而不谈,成就难矣。汝等应知宇宙万有,皆现自吾人之心,若喻以电影,心如影片,万法如动影,吾人苟悟此真心,自解一切事理。是须参之,以下开讲论文。

  ‘(甲)净悟者,行者欲生实净土,当真实参究,如法了悟。’

  净是清净,心无烦恼。净始能悟,悟是汝之本来面目。不净则是障碍。实净土者,即是自净其意,心净则土净,心秽则土秽。修行净土之人,应真实参究其心是否清净,非参究其心是何形色也。参究后,方知心染于污,遂如法去之,即是如法了悟。

  ‘何故?悟是迷途导师,如人入暗,当燃灯炬。’此释必须开悟之理,以悟是迷途导师,是暗路明灯,由此不入歧途。汝等学佛二十年,步步皆入歧途,不然皆有成就矣。或疑余何不示以正路,余示之久矣,奈何汝等未能由之,余之工夫虽不足道,然已不迷于路,是如识古董者,不能造之,但能辨之。

  ‘悟是净国图引,如人行远,当识邮程。’愿往净国,不藉图引,不识邮程,莫之能达。

  ‘悟是诸行领首,如人冲坚,当随将帅。’三藏十二部,八万四千法门,首须开悟,悟则入佛知见,故为诸行领首也。冲坚是攻战,不从将帅之令则败北,悟亦如之。

  下举十条,闻后须自行参究。

  ‘一者悟能了知即秽恒净,不舍净故。’汝等但知娑婆是秽土,极乐是净土,不知极乐亦不净,娑婆亦不秽,净秽不在世界,全在乎心,心不净,极乐即不净,心不秽,娑婆即不秽。禅宗六祖谓:‘东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?’后人遂妄谓西方不必生,然阿弥陀经云,极乐皆是诸上善人,岂有造罪者乎?抑祖师不知经乎?是皆后人不了祖师之意也。若不了心净则土净,顷闻极乐亦不净,娑婆亦不秽,亦病断章取义,失之远矣。是以惟悟方知即秽恒净,不舍净故,亦如前喻之电影,为净为秽,一切唯心现也。

  ‘二者闻净佛国土不可思议,不怯弱故。’往生极乐国土,目不识丁之人,亦侪于七地菩萨。在娑婆修行,别教满三贤位,须经一大阿僧祇劫,一地至七地菩萨,又一大阿僧祇劫,今闻净佛国土如是不可思议,不免怯弱。然此犹小而言之,弥陀经谓极乐多有一生补处,尤不可思议。教分藏通别圆,圆教菩萨分六即位,亦称六即佛,以众生皆有佛性,悟此佛性,则知成佛是理所当然,自应直下承当何必有所怯弱。

  ‘三者知毕竟空中,因果不失,止一切恶法,不更作故。’既悟本性,则知毕竟空。心经云:‘色即是空,空即是色。’未能彻悟者,但知空,不知有,遂误作善作恶皆是空,由是拨无因果,造三途恶业,而无忌惮,是不知毕竟空之患。吾人眼见空中,似无一物,然原子电子无一不在空中,空中有种种元素,阴阳和合则动,动则现相。毕竟空者,耳闻目见,灵明觉知,而心不动。念佛而心不动,谓之真念佛。不动,则不妄作,无妄作因,则无妄作果。不然,视之虽空而有造作相,有造作相,则有业系苦相。业系苦虽妄亦苦,如梦中被杀,或为虎噬,安得不苦。故毕竟空中,因果不失,善恶报应,丝毫不爽,但有迟速之异,是以彻悟毕竟空者,自止一切恶法,不更造作矣。

  ‘四者知彼土不去不来,此亦不去不来故。’念佛之旨,在求往生西方净土,然祖师常谓‘生则决定生,去则实不去’。或谓‘去则决定去,生则实不生’。诸如此语,学无根柢者,闻之必见祸。汝等今日闻之,必须善自参究。去则实不去者,念佛之人皆知临命终时,一心不乱,弥陀即来接引。其实弥陀不来,汝亦不去,汝所见者,非来自西方之弥陀,虽非来自西方,然与西方弥陀无异。喻如千江水月,不异天上之月,水月随人往东往西,天月未尝随往。弥陀光中,化佛无数亿,往生之人所见者,乃化身弥陀,至若法身弥陀,实未尝动也。生则实不生者,汝但能一心念佛,虽未命终,而西方七宝池中,已生汝一枝莲。汝勿谓身在此,岂能化生于彼。吾等凡夫虽不能化身,当能化心,例如曾游日月潭者,举念则心现之。此理见释于下文。

  ‘五者悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空,如地狱业力,一人亦满,多人亦满故。’地狱业力者,如无间地狱,刑具充满,无论油鼎、刀山、剑树,皆无量无边,其受刑人之身,亦无量无边,故一切刑具,同时服受,一人如此,无数人亦如此,不相妨碍,如一室众灯,光光不碍。佛之法身即是佛心,佛心遍满虚空,故娑婆界尽在弥陀心中。吾人之心亦遍满虚空,故极乐世界,亦尽在吾人心中。明乎此,则知不去不来之理矣。

  ‘六者闻阿僧祇劫无量诸行,如人说弹指顷事,不惊怖故。’近世科学,亦知时空之为妄,学佛悟明心性,则闻修行成佛,虽须三大阿僧祇劫,实如一弹指顷,故不惊怖。晋王质,入山采樵,见二童子对弈,童子与质一物,如枣核,食之不饥,弈局终,童子示质曰:‘汝斧锈矣,柯烂矣。’质速还家,其童孙亦白发皤皤矣。又如卢生在邯郸梦中,娶妻生子,举进士,作宰相,享富贵数十年,八十岁而卒,原为一梦,旅邸黄粱犹未熟。觉悟之人,闻如此事,自无疑也。

  ‘七者修十善三福,不住人天故。’毕竟空中,因果不失,故不应作恶,但须行善。既修十善三福,必得人天福报。然得之不享,以之去障,助行菩萨道,是谓福慧双修,化有漏为无漏。

  ‘八者如觉后忆梦中事,不作有无解故。’金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄。’著相则污本性。净土学人,但知净宗必须著相,不知亦有不著相法。中下根人,但能往生极乐同居土、方便土,故须著相而修。若生实报庄严土、常寂光净土,则视生死涅槃,皆梦中事,解有解无,皆是呓语,然须至法云地,始足以语此。

  ‘九者如眼见故乡,信不信不可得故。’一切不须著相,西方即汝之本性,即汝之故乡,人之于其故乡也,若谓不信其有,固属妄诞,若谓当信,亦是赘语。

  ‘十者知法无我,顺性利生,直至成佛,无疲厌故。’万法即我,我即万法,一切佛,一切众生,皆我一人,我亦即是一切佛,一切众生,是即真平等,亦即万法无我,但同一佛性。由是观之,众生未尽成佛,佛亦未能完成,是以释迦牟尼佛,来此世界,八千多次,若已完成,何须再来?众生皆佛身中之分子,必俟悉得成佛,始臻圆满,吾人惟有不疲不厌,自度度他,同证佛果,方云真报佛恩。

  ‘(乙)净信者。’

  信为净宗之首要,八万四千法门,皆尚乎信,然皆不若净宗之特殊。净宗之信,语高惟佛能解,是为智信,语低惟下愚能从,是为迷信。吾人既不能以智信,又不能以迷信,惟须勉强信之,然亦须有信之之道,即是依唯识之比量,信而有征,若比之不得,则须依圣言量。佛语如实,信之则与佛一其心,和其光,当得现量信。诸经恒列信为第一,此居悟后者,以悟则明万法唯心之理,方属真信,真信则无纤毫之疑,佛法始能植其根,得其力,然后八风不动,始谓净信。

  ‘智度论曰。’

  袁中郎为明代文豪,由儒入佛,禅净皆彻悟,曾亲履极乐胜景,晤已往生之兄宗道,后造合论,尚须引经据典,以视后世师心自用者为何如耶。

  ‘若人心中有信清净,是人能入佛法,若无信,是人不能入,譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。’无信之人,刚强难化,虽语以大道,暂似发心,不旋踵又萌故态,即如生牛皮之不可折也。

  ‘又经中说信为手,如人有手,入宝山中,自在能取,若无手,不能取,信亦如是。’信如是重要,是以华严经云:‘信为道元功德母。’

  ‘昔王仲回问无为子曰:如何念佛得无间断?’经论皆引,又证以事实。净法之要,一为求一心不乱,二为净念相继。念佛无间断,即是净念相继。世学不继,秀才复为白丁,净念不继,则心路如茅塞,不能感通。惟净念相继,非谓不务一业,乃谓运水担柴,不妨净念也。如何不妨?见无为子之答。

  ‘无为子曰:一信之后,更不再疑,即是不间断也。’于净法,一信而不再疑,难矣哉,必须往生得三不退而后可。若在娑婆修行,纵断见思惑,证罗汉果,犹未之信也,必俟回小向大,修菩萨道,至七地,始云不退。七地以前,其信如羽毛,随风起落不定,七地以后,破一分尘沙惑,现一分真智,即得一分真信,方能信之不疑,亦即念佛无间断矣。

  ‘仲回欣跃而去,未几得生,还来致谢。’来去自由,有如是者。

  ‘是故若人修行,未能顿悟,当深植信根,不惊不动。’悟有顿渐,渐如步楼梯,顿如乘电梯,顿闻一而知十,渐闻一而知一二。顿悟之不得,惟求渐悟,渐悟亦不得,惟须信矣。信须植根,吾人非上智,亦非下愚,信依比量与圣言量,日求其理解,解得一分,信入一分,如植树根,日深一日。自信己是极乐中人,不计此方是非得失,如是始有力,八风摇撼,不为惊动。

  下举十条,以阐信义。

  ‘一者信金口诚言,决定当生故。’金口诚言,即是佛言,亦即是圣言量。量如权衡,丝毫不谬。净土法门,乃世尊金口无问自说,十方恒沙诸佛同声赞叹,若复不信,莫如之何矣。

  ‘二者信自心广大,具有如是清净功德故。’世尊尝谓,众生皆具如来智慧功德,但以妄想执著,不能证得。故成佛作祖,皆是本有,有而不觉,蔽于私欲之故。如镜蒙尘,涤之以药水,镜光乃现,愚人谓光赋自药水。不信自心具有清净功德,何异此一愚人。当知虚空之在心中,犹如片云,点太清里。吾人距日虽遥,举目则见,以日在吾心之故也。极乐亦在吾心,但能去蔽,往生易如反掌。

  ‘三者信因果如形影,决定相随故。’果之随因,如影之随形,不希其果,唯希无因。因出于动,动则变,变即是果。凡夫三业无能不动者,故无不在因果范畴。涉足于海,辄动全潮,念起于心,辄动法界。念佛求往生者,念即是因,往生即是果,但求无间断,往生必如影之随形。

  ‘四者信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。’或谓在此方享乐足矣,何必往生西方?岂知此方一切物质,皆聚诸元素,元素散则灭矣。人身亦是四大非有,五蕴皆空。信此身心世界,如阳焰空华,不求往生西方,何乐之有?

  ‘五者信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。’娑婆八苦交煎,实为万恶之薮,必须速离。前述即秽恒净,非与此言矛盾。前约已悟者言,故心净则土净,此约未悟者言,故净秽当分。娑婆之为五浊恶世,乃众生共业所感,居留之,必同受其苦。纵以世尊之通力,足按大地,示现净土,不按还为秽土。修净之士,悟亦可见净土,然须于定中见之,出定依然秽土。以视西方依正庄严之净土,则此方实不容一刻居住。

  ‘六者信一切法唯心,如忆梅舌酸故。’准此而论,极乐世界亦在心中,心忆则现之,如忆青梅,则舌发酸味,以酸味本在心中故也。

  ‘七者信念力不可思议,如业力故。’造善恶业,必得其报。造因时,虽不计果,而果必随之,是为业力。念佛之人,念念不忘西方,其力足以往生,诚能念念不忘,纵在梦中,亦能现境,如孔子之念周公,即得梦见周公。观经观成,无论开眼合眼,皆见弥陀,此即念力不可思议。

  ‘八者信莲胞不可思议,如胞胎故。’往生西方,莲华化生,相好光明,如赞佛偈所云者。娑婆众生,育于胞胎,五官四肢,犹成于自然,何况莲胞,故云不可思议也。

  ‘九者信佛无量身,无量寿,无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。’出生于莲胞,一切不可思议,身大无量,小如蚁子,无量光之与萤火,无量寿之与蜉蝣,皆不可说,不可思议,必俟开悟,方能了然。

  ‘十者信此身决定当死故。’娑婆之人,或有安适者,然终须一死,死后流转,不往西方,不知当往何道。

  ‘(丙)净忏者’

  忏即是忏悔,无论修学何法,不忏,必无可成之理。等觉犹忏,遑论凡夫。世法如蘧伯玉者,行年五十,而知四十九年之非,亦是忏悔。吾人念佛,工夫不纯,习染又深,忏之犹恐不及,不忏岂有生西之望。不求生西,而望另有成就者,不知几许阿僧祇劫而后可。忏是除旧更新,吾人日日洗濯洒扫,方能日日新,忏悔尤须时时行之,不令欲尘染污其心,是谓净忏。

  ‘经云:前心起罪,如云覆空,后心灭罪,如炬破暗。’前者,在此一念之前,忽动其心,而有罪业,是如乌云之覆虚空。罪业起于心,亦当灭于心。后心即是动念之后,随生忏悔之心,不再起罪,是如千年暗室,一炬即能破之。忏之力用大矣哉。

  ‘又云:百年垢衣,可于一日浣令鲜净。’垢虽久矣,但肯浣之,即得鲜净。

  ‘是故欲除重障,当勤忏悔。’众生累劫之重障,忏则能除,如何忏之?勤而已矣。然千年暗室,百年垢衣,入炬即明,一浣即净,何需乎勤?讵知暗室,入炬固明,出炬又暗矣,垢衣浣净,置之复垢,何谓不需乎勤?不勤忏悔,解脱惟在驴年。忏义甚难领悟,若能时时忏之,自然诸想不作。

  下举十条,劝勤行之,视如日常饮食。

  ‘一内忏,谓忏心意识不净因故。’内忏即在心意识。心即第八识,迷本性而成之者,含藏累劫善恶种子。意乃第七识,执第八识见分为我,障一切善法。识即前六识,皆是虚妄分别。心意识三者,造不净因,必得不净果。修行之道,勿令恶种生芽,要在断其缘,如何断之?既造恶业,一忏之后,永不再造也。

  ‘二外忏,谓忏一切色一切声一切不净法故。’众生之根身以外,即是色声香味触法六尘。尘,染污义,至为不净,世人美之贪之,学佛者不贪,而六尘自至,以有耳目,必有视听也,然须不著相,如镜之照物而不著物可耳。六尘之中,法尘乃五尘所入之印象,有净有不净者,博弈妓舞之印象,为不净法,须忏之,论道之印象,为净法,不须忏也,故法尘但言不净法。

  ‘三事忏,谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祇劫见佛利生诸行业故。’结使者,如以绳缚结之,牵使之也。十八界、二十五有、八万四千尘劳,皆是众生之结使。众生六根合六尘,则发六识,是谓十八界,乃身之大患。欲色空三界,分为二十五界,是谓二十五有,有者有因有果,缠之不解也。八万四千种种尘劳,即是种种烦恼。众生欲求了脱轮回,必须学佛见佛,修净土者,往生即得见之,学通法者,则须三大阿僧祇劫。若悟圆顿之法,三僧祇劫,如弹指顷,然以有如是结使,障之不悟,不得见佛,甚至弘法利生诸行业,皆不顺遂,故须忏之。

  ‘四理忏,谓忏入道以来,所得狂解,所学经论,所闻奥义,作止任灭等病,障佛无漏智故。’此须深入经藏,始明其义。盖谓学者,自入道以来,若自许博通,即是狂解。例如不通净者,强为人说净,不通禅者,强为人说禅。所学经论,所闻奥义既多,则生作止任灭等病。作止任灭四字出圆觉经,有此等病,则不得圆觉。圆觉经义,罗汉犹不解,凡夫释之,岂非狂解,今但依祖师之注,说其梗概。吾人修净土,何须说圆觉?实以净土法门三根普被,若徒解别教菩萨行位,不知圆教六即位,如何得理一心。然吾人去此甚远,故作止任灭虽障圆觉,若约吾人程度言,唯除任病,其余三者必须行之,方有成就。作者,身口意皆作善业。止者,止一切有为法,入无为三昧。任者,任之也,圆觉得与不得,皆听任之。灭者,求清净寂灭。此四者何有病诸?以言作者,则出于勉强,背乎圆觉。圆觉即是本性,非因缘,非自然。止者,但能止妄念,不能止圆觉。任者,但知任性德,不事修德。苟无修德,何彰性德?灭者,如罗汉之趣寂灭,何能得圆觉。然圆觉如何方能得之?今惟据经说其觉义,至于圆义,等觉以上方能理解,吾人但知其病而已矣。由是观之,参禅亦是病,既病,则障佛之无漏智。佛无漏智,乃无分别、无为、无不为,此境至矣,吾不知也。诸位闻此,究得何益?以能明乎理忏也。学者通病,学愈高,而行愈低,治学则以学为贡高我慢,修佛则以佛为贡高我慢。开经偈云:‘愿解如来真实义’。吾人自省能解否?若曰能解,即是贡高我慢。六祖、阿难,亦不敢如是自许,况此末法时期,惟惧增慢,速求忏悔,庶几无咎。

  ‘五过去忏,谓忏无始世来,所作黑业,如今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽;今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽;今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因,当知前生无恶不造,一一当忏悔故。’黑业,即是恶业,吾人自无始世来,所作黑业今犹存在,何以知之,由今所受者知之。此条在示吾人,于一切果中,察一切因,则知过去无恶不作,一一皆当忏悔。

  ‘六未来忏,谓一切恶法,即今便止,尽未来世,永不相续故。’未来恶业,如何造作?业未消,必相续也。忏之之道,使一切恶法,至今截止,永不令其相续。

  ‘七现在忏,谓忏现在世所有生老病死种种苦业,种种烦恼业,举足下足业,起口动心业,一切微细不可称量业故。’现世罪业,当随时忏,众生身口意,一切动作,无不造业。地藏经谓阎浮提人,举足动念,皆造恶业。今受生老病死之苦,种种烦恼,无一不是业报,皆须忏之。

  ‘八刹那忏,谓一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。’不如是忏,三业皆烦恼。

  ‘九究竟忏,谓等觉位中,有一分无明,犹如微烟,究竟洗涤故。’纵至等觉,尚有一分无明,犹如微烟,亦当忏尽。

  ‘十法界忏,谓法性中,无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。’既成佛,仍须忏悔乎?一真法界,何分人我,释迦牟尼虽已成佛,吾人皆其身中之分子,实则未完也,故须忏悔。以无边众生尚未成佛,即当为众生忏。为众生忏,亦即为自身忏。经云:‘十方三世佛,共同一法身。’释迦牟尼佛为吾人忏,吾人今已学佛,且学特别法门,即是未来佛,亦当为法界众生忏悔。

  悟、信、忏三节,节各十条,十条之义开之无尽,今略说已毕,愿诸同修思而行之。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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