念佛法要（２）

　　元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要

　　摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。

　　宝王论云：‘修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。’

　　在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。

　　凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。

　　若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪心，嗔恨心，痴爱心、嫉妒心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养、畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！

　　真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？

　　【按】在家念佛者、早晚常课，定不可缺，如有干失时，宁可迟睡早起，不可藉此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。

　　元维则天如大师净土或问节要

　　人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞精神，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之盘缠，预办了也，我之前程，稳当了也。

　　世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺，静闹闲忙，一任公事干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念，积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，或忏悔发愿，种种结缘作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方，如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。

　　专持名号，或加礼拜忏悔，正合善导专修无间之说。专修无间者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净，亦名无间修也。

　　系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，唯务至诚，默想默念，念念相续，心无间断，敢许现生肉眼便能见佛，或见光明，或承摩顶等事，岂在临终时哉？此是一种径捷法门，至简至要，极灵极验。

　　【按】大师之母、年将七十，恐出声损气，故函其弟行远，劝以系念法门。若能出声念，仍以称名较易，相续即生，故净土或问，仍归结于专持名号也。

　　明幽溪传灯无尽大师净土法语节要

　　杨次公云：‘爱不重，不生娑婆，念不一，不生极乐。’娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，而不得生，矧多念乎？盖爱有轻重厚薄，正报依报，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也，有一念之不遗，爱也，有一爱存于怀，则念不一，有一念不归于一，则不得生。或问轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。盖念不一，由散心异缘使然，散心异缘，由逐境纷驰使然，娑婆有一境，则众生有一心，众生有一心，则娑婆有一境，聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境，众境皆空，万缘都寂，一念自成，一念若成，则爱缘俱尽矣。杜境有道乎？曰：杜境者、非屏除万有也，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强。楞严所谓：‘见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中、有是非是。’是以欲杜其境，莫若体物虚，体物虚则情自绝，情绝则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云：‘知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。’一去一留，不容转侧，功效之速，有若桴鼓，学道之士，于此宜尽心焉。

　　一念之道有三，曰信、行、愿。不疑谓之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须□读大乘，广学祖教，凡是发明净土之书，皆须一一参求，悟极乐原是我惟心之净土，不是他土，了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有□周□具，以为欣净之本。悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。信解既备，应当念佛修行。行门有二：一正、二助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经七日持名，一心不乱，有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱；设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日、二日、乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀垂光接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心中，念念了达：能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中、炽然而念，于无生中、炽然求生，是为事一心中、明理一心也。苟于四威仪中、修之不间，往生净土必矣。

　　助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐；若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。

　　愿有通别、广狭、□局：通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘，上求下化。狭谓量力，决志往生局如课诵有时，随众同发。□则时时发愿，处处标心，但须体合四弘，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通，通恐随人语转，别则自己标心，然随通文而生决志，虽通而别，若于别文而生滥漫、别亦成通。广胜于狭，广则发心大，克果胜，狭则悲愿浅，获果劣。又□胜于局，局则数数间断，□则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀，一切净土法门，举不外乎是矣。

　　【按】所示轻爱一念之道，在于信行愿三法，最为精当。惟正行只专持名，不必观想。世出世间一切善行，随时回向西方，皆为助行，是即万善同归，福慧双修也。

　　明紫柏达观大师紫柏老人集节要

　　问僧海州念佛常间断否？曰：合眼睡时便忘了。师震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干，自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中佛即不断矣。世上念佛人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临终时却又无用，此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。

　　念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得，烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验。若依我法念佛，果能于爱憎关头，不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得往生，我舌根必然破烂。

　　【按】此法最妙，念佛心真不真，但于欢喜烦恼中勘验。如或梦中间断，即依此法勇猛精进，则现在自得受用，临终自得往生也。