佛七讲话[第五期]一九八九年第三期－第二天

　　佛七讲话[第五期] 作者：释智谕

　　第二天一心不乱愿见弥陀愿生极乐

　　念佛要求一心不乱。佛说持念佛名，一心不乱，即得往生。

　　一心不乱，非常究竟圆满。可是念佛法门有大方便，是佛大慈悲心所出。

　　持念佛名，就是一心念阿弥陀佛名号。念阿弥陀佛名号之时，一心愿见阿弥陀佛，一心愿生西方极乐，不受其他的余杂念所干扰。这便是一心不乱入手的功夫。

　　平时忙中闲中皆一心不乱。一心持念阿弥陀佛名号，一心愿见阿弥陀佛，一心愿生西方极乐世界。对娑婆的一切要认识无常，莫生贪恋心。无论别人称赞也好，毁谤也好，我还是一心持念阿弥陀佛名号，一心愿见阿弥陀佛，一心愿生西方极乐。

　　在世间无论做什么事情，都是这样。所谓念茲在茲。病痛的时候，不要光哭喊叫，也不要把一切希望寄托在医师身上，总要不忘持念佛名，求愿往生，愿见弥陀。

　　别人说其他的佛，纵然好，我还是念阿弥陀佛；别人说其他的法门好，我还是求愿往生西方。以此决定心，一定可以往生极乐世界。如果信心不坚，愿力不强，不得往生。

　　这是一心不乱入手处，最方便，大家要记住。如果你三心二意，不得往生。不是阿弥陀佛不慈悲，不接引。愿力、信心不坚。

　　所以一心不乱，下手很容易。可是究竟处，非常究竟圆满。所以古德说，念佛法门行易而证深。

　　我们现在试著一说，一心不乱究竟处。念佛名号的时候，心中无有杂染，称之为无念。以没有杂染心念佛号，至诚恳切。至诚恳切求见弥陀，至诚恳切愿求往生。念佛号称为念。如此念而无念，无念而念，就会归一心。

　　所以古德说，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号入于乱心，乱心不得不佛。

　　没有杂染心，是自心之体；一心起佛号，是自心之用。这样，由体起用，用全归体。由体起用，那个用就是智慧；用全归体，那个体就是断德。自心清净为体；佛号充满为用。由体起用称为全性起修；用全归体称为全修在性。我们就知道，性修不二，就是一心不乱。

　　心中没有杂染念，称为不善法不生；心中佛号充满，称为善法不灭。不善法不生，可以证断德，断德圆满成就，就断六道轮回；善法不灭，究竟处就是无上佛道，就是佛的智德。

　　所以一心不乱，是究竟圆满。可是念佛门中，下手处非常简便。佛以大慈悲心，以大方便流出。阿弥陀佛说，善男子、善女人称念阿弥陀佛佛名号，若一日、若二日、若三日乃至七日，一心不乱。此入临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，前来迎接。此人心不颠倒，即得往生极乐世界。

　　所以念佛法门，行易而证深。一心不乱，虽然是非常地深，所谓甚深微妙法，可是从一声阿弥陀佛名号当中，就可得到。

　　所以大家念佛的时候，要单提一声佛号。一心求见阿弥陀佛，一心愿往生西方极乐。

　　佛七期间如此用功，回家以后也如此用功。不管你读书、教书、作生意，只要工作一有空闲，就一心念阿弥陀佛名号，一心愿见弥陀，一心求生极乐。莫让世间法乱了你的心。知道一切世间法皆是无常的。

　　念佛人处于世间要随缘而过。诸恶不作，众善奉行。念茲在茲，不忘弥陀。

　　念佛法门，虽然经上说，临命终时十称佛号，即得往生。那是佛慈悲愿力，大方便，十称佛号往生者，蒙佛接引，也要有善根因缘。如果没有善根因缘，临命终时，不遇善知识，无人助念，就忘记念佛了。所以临命终这十念，固然可以往生，像这种好的因缘，千不得一。

　　所以要靠大家平时用功。总教他一心不乱，不染世间法。一心称念阿弥陀佛名号，一心愿见弥陀，一心求生西方。如此决定心，必现决定境。

　　所以大家记住，一心不乱，功德无量。究竟处就是佛果位。所以行易证深。

　　如此法门，是方便中之大方便，是约其入手容易而说；是圆顿中之最圆顿，是约其证果极深而说。

　　希望大家珍重！珍重！

　　现在开始念佛。