龙树六论本颂（十七）

　　六十正理论颂

　　圣龙树菩萨 造

　　日称论师由梵译藏

　　观空法师讲授并校正修改

　　任杰由藏译汉

　　谁于生灭等，以此理断除；说缘起能王，于彼稽首礼。

　　谁之慧远离，有无而不住；彼通达缘义，甚深不可得。

　　且生谱过处，无见已破除；应听由正理，亦破除有见。

　　如愚者分别，法若成实有；法无则解脱，何因不允许。

　　由有不解脱，由无住三有。徧知有无事，圣者得解脱。

　　未见真实性，执世间涅盘。诸证真实者，不执世涅盘。

　　生无与涅盘，此二非实有。徧知三有性，即说为涅盘。

　　有为生已坏，安立彼为灭；如是诸正士，说如幻事灭。

　　由毁坏成灭，非徧知有为；彼于谁现起，如何说证灭。

　　设若蕴未灭，惑尽非涅盘；何时彼亦灭，尔时当解脱。

　　无明缘生法，真智照见前；生或灭亦可，尽都不可得。

　　现法即涅盘，亦所作已办。设若法智后，于此有差别；

　　有为法极细，谁计自性生。彼即非智者，不见缘起义。

　　尽烦恼比丘，生死已还灭；有始然正觉，何因未曾说。

　　有始则决定，为见所执持。诸缘起生法，如何有始终。

　　先已生如何，后复变为灭。离前际后际，趣向如幻现。

　　何时幻像生，何时当成灭；知幻体不愚，不知幻徧爱。

　　诸法如阳焰，以智现见者，则不为前际，后际见所损。

　　若谁于有为，计实有生灭；彼等即不知，缘起轮所行。

　　依彼彼缘生，即非自性生；既非自性生，如何说性生。

　　由因尽息灭，乃说名为尽；非有自性尽，如何说性尽。

　　若无少法生，即无少法灭。说生灭之道，是有所为义。

　　由知生知灭，知灭知无常；由知无常性，正法亦通达。

　　诸于缘生法，远离生灭相；彼等了知者，越渡见有海。

　　异生执实我，有无颠倒过；为惑所转者，是自心欺诳。

　　智者于有为，无常欺诳法；危脆空无我，是见寂灭相。

　　无处无所缘，无根无住者；无明因所生，离初中后际。

　　如芭蕉无实，如干达婆城；痴闇城无尽，诸趣如幻现。

　　此梵等世间，显现为谛实；于圣说彼妄，除彼岂有余。

　　世间无明闇，随顺爱流行；与离爱智者，见如何相同。

　　于求真性者，初说一切有；通达义无贪，然后说寂灭。

　　不知寂灭义，但闻空性声；不修福德业，损害彼劣夫。

　　说诸业果有，众生亦真实；了知彼体性，然后说无生。

　　诸佛随需要，而说我我所；蕴处及界等，亦随需要说。

　　说大种色等，正属识中取；了知彼当离，岂非邪分别。

　　唯涅盘真实，是诸佛所说；谓余非颠倒，智者谁分别。

　　何时意动摇，尔时魔行境；若于此无过，有何不应理。

　　世间无明缘，是佛所说故；此世谓分别，有何不应理。

　　无明若灭时，行等亦当灭；无明妄分别，如何不了知。

　　诸法因缘生，无缘则不住；无缘故即灭，如何计彼有。

　　设若说有师，执法为实有；安住自宗道，于彼毫不奇。

　　依止诸佛道，说一切无常；兴诤执实有，彼极为希奇。

　　于此彼随一，观察不可得；诤论此彼实，智者谁肯说。

　　诸有不依止，执我或世间；呜呼是被常，无常等见夺。

　　许诸法缘生，又许实有性；常等过于彼，如何不生起。

　　许诸法缘生，犹如水中月；非真亦非无，不由彼见夺。

　　许诸法实有，当起贪瞋见；受剧苦暴恶，从彼起诤端。

　　彼为诸见因，无彼惑不起；故若徧知者，见惑皆蠲除。

　　由谁了知彼，谓见缘起生：缘生即不生，一切智所说。

　　为倒知所伏，非实执为实；执着诤论等，次第从贪生。

　　彼诸圣者等，无宗无诤端；诸圣既无宗，他宗云何有。

　　若计有所住，曲惑毒蛇缠；谁之心无住，不为彼等缠。

　　诸有住心者，惑毒何不生；何时住中间，亦被惑蛇缠。

　　如童执实有，于影像起贪；世间愚昧故，系缚境笼中。

　　圣者于诸法，智见如影像；于彼色等境，不堕事泥中。

　　异生贪爱色，中间即离贪；徧知色体性，具胜慧解脱。

　　执净起贪爱，反之则离贪；已见如幻士，寂灭证涅盘。

　　倒想起热恼，烦恼诸过失；通达有无体，知义即不起。

　　有住则生贪，及离贪欲者；无住诸圣者，不贪离贪非。

　　诸思维寂灭，动摇意安静；烦恼蛇扰乱，剧苦越有海。

　　以此之善根，回向诸众生；集福智资粮，愿得福智身。

　　一九六二年十一月二日译于中国佛学院藏文系中观研究室

　　中观宝鬘论颂

　　圣龙树菩萨 造

　　龙幢和巴操论师从梵译藏

　　观空法师讲授并校正修改

　　仁光法师从藏译汉

　　顶礼至尊诸上师

　　明增上生决定善品第一

　　解脱一切障，众德庄严者；有情唯一友，敬礼一切智。

　　为王修法故，说唯一善法。谁是正法器，则能成办法。

　　先增上生法，后生决定善；由得增上生，次生决定善。

　　增上生即乐。定善谓解脱，成办此二因，略说即信慧。

　　具信故依法，具慧故正知，二中慧为主，信是彼前导。

　　诸不由欲瞋，怖痴而越法，说彼是具信，决定善胜器。

　　谁能善观察，身口意诸业，恒饶益自他，说彼为智者。

　　不杀不盗取，不邪YIN妄言，离间粗恶语，绮语正防止。

　　远离贪欲心，瞋恚及邪见，此十白业道，翻此为黑业。

　　不饮酒净命，无害意敬施，供应供修慈。略说法如是。

　　若唯苦逼身，决不生善法，未除损恼他，益他亦非有。

　　施戒忍光明，正法大坦途，若弃习苦行，如牛行险道。

　　趣生死旷野，剧苦众生树，烦恼蛇缠身，长远于中行。

　　杀生寿短促，害他损恼多，偷盗乏资财，邪YIN多怨敌。

　　妄言招诽谤，两舌亲乖离，粗语闻恶声，绮语言失信。

　　贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生恶执，饮酒心狂乱。

　　不施感贫穷，邪命逢欺诳，骄生卑种族，嫉故少威德。

　　由忿形貌丑，不问智者愚。此果在人道，先当往恶趣。

　　诸不善异熟，如前所宣说；一切善业报，翻彼而生起。

　　贪瞋痴及彼，所生业不善；无贪瞋痴等，所生业是善。

　　不善感诸苦，恶趣亦如是；由善感乐趣，诸生中安乐。

　　当从身语意，遮诸不善法，应常修善行，故说此三法。

　　由此法解脱，地狱鬼傍生，且能得人天，王位圆满乐，

　　定无量无色，感梵天等乐。略说增上生，因果法如是。

　　诸决定善法，细深智者见，离闻诸异生，生怖是佛说。

　　我无当非有，我所现未无，凡夫闻此畏，智者怖永尽。

　　一切诸众生，皆是从我执，我所执而有，佛唯利彼说。

　　说有我我所，胜义中颠倒，由于如实智，不见此二故。

　　我执生诸蕴，我执义中妄，若种子本妄，所生云何真。

　　由见蕴不实，我执则断除，我执既断已，后不起苦蕴。

　　譬如衣凈镜，虽现自貌影，此影真实性，少分亦非有。

　　如是依诸蕴，虽能起我执，亦如自貌影，全无真实性。

　　如不依净镜，不现自貌影，若不依诸蕴，我执亦如是。

　　圣者阿难陀，证得如是义，得净法眼已，为诸比丘说。

　　何时有蕴执，尔时有我执，由我执有业，由业而有生。

　　三道生死轮，无初中后转，犹如旋火轮，彼此互为因。

　　彼自他及俱，三世不见故，即能尽我执，业及生亦尔。

　　如是见因果，生尽真实性，即不思世间，实有及断无。

　　愚人若闻此，能尽诸苦法，于无畏处瞋，不知故生怖。

　　涅盘中无彼，汝若不怖畏，此处说无彼，汝何故生怖。

　　解脱无我蕴，设许如是者，此处除我蕴，汝云何不喜。

　　涅盘尚非无，何当是有法。有无执俱尽，当知名涅盘。

　　略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。

　　略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。

　　由知有无寂，超越福非福，彼离善恶趣，佛说名解脱。

　　由见生苦因，远离于无见，由见灭苦因，亦不许有见。

　　前生及俱生，非因实因无，假立与真实，生皆不许故。

　　此有故彼有，如由长有短，此生故彼生，如由灯有光。

　　有长故有短，非从自性有，如无有灯故，光亦不能生。

　　见从因生果，此世间如是，许从戏论生，不成无见者。

　　灭非戏论生，即成真如性，不许非有见，离二得解脱。

　　远处所见色，近见更明暸，阳焰设是水，云何近不见。

　　犹如诸远者，见世间实有，近者则不见，无相如阳焰。

　　阳焰现似水，其实并非水，如是蕴似我，非我非实有。

　　计阳焰为水，是故往彼处，执水后变无，此是愚痴者。

　　如是如阳焰，谓世间有无，此执即痴闇，有痴不解脱。

　　无见堕恶趣，有见生善道，如实知正义，不依二解脱。

　　如实正如故，不许有成无，无见者若成，何非有见者。

　　若言由破有，义即属于无，如是由破无，何故不属有。

　　诸不许全无，不行心亦无，依菩提道故，何说彼堕无。

　　说我蕴实有，世间数论师，胜论裸形前，试问离有无。

　　故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。

　　灭生无去来，剎那亦不住，超越三世体，世间岂实有。

　　由世间涅盘，无实去来住，故彼二真理，何当有差别。

　　由无有住故，生灭非实有，则生住灭三，云何有自性。

　　法若常变异，岂是非剎那，设是无变异，云何转成余。

　　一分或一切，尽故成剎那，未见不同故，此二俱非理。

　　剎那无不变，云何有故物，恒故非剎那，故物云何成。

　　剎那有后际，亦应观初中，三剎那体故，世剎那非住。

　　初中后三际，如剎那应思，初中后三者，非由自他成。

　　异分故非一，无分全非有，一无多亦无，有无无也无。

　　由坏或对治，有亦可变无，有本非有故，坏对治何成。

　　因此由涅盘，灭世间不成。世间有边耶? 问时佛默然，

　　如是甚深法，非器前不说。故智者了知，佛是一切智。

　　如是定善法，甚深无执着，诸圆满佛陀，一切智所说。

　　怖畏无住法，众生深喜住，未越有无边，诸无智受损。

　　怖畏非怖处，自损亦损他。王莫为彼损，应当如是行。

　　为王不受损，故依出世轨，不落二正教，如实而宣说。

　　超越福非福，甚深解释义，自他怖无住，因此未领纳。

　　士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。

　　士夫六界合，故非是实有，如是一一界，合故亦非实。

　　蕴非我及无，亦非互相依，蕴非薪火杂，是故我何有。

　　三大种非地，非互依非离，余各亦如是，故大如我妄。

　　地水火及风，一一无自性，三无一亦无，一无三亦无。

　　若三无一无，一无三亦无，各各非自有，合岂自性生。

　　若各各自有，无薪何无火，动碍及摄痔，水风地亦然。

　　余无火亦无，三大何自有，三大与缘生，亦不应相违。

　　一一有自性，如何相待有， 一一无自性，彼岂相待有。

　　若一一无性，一有余亦有，不杂非共住，杂则非各有。

　　诸大非各有，岂各有自相，无各无徧多，自相唯世俗。

　　色香及味触，亦是同此理。眼识与色等，无明、业及生。

　　能作所作作，数相应因果，时和长短等，名有名如是。

　　地水火及风，长短粗细性，善等智前灭，是能仁所说。

　　识不可指出，无边徧主前，地水火及风，住处不可得。

　　此中长与短，粗细善不善，名及色等法，一切皆寂灭。

　　由不知彼故，识未见本有，知彼故识前，后见是寂灭。

　　此一切行法，是识火之薪，由具分别光，燃烧即寂灭。

　　无知故先计，后了知真如，有既不可得，无云何可得。

　　色体唯名故，虚空亦唯名，无大何有色，故唯名亦无。

　　亦应当思惟，受想行及识，如大种及我，故六界无我。