《大乘起信论》经典（十一）

　　译文

　　关於「解行发心」

　　所谓的「解行发心」，当知比前一种发心更为胜妙。因为这些菩萨，从开始发心信仰大乘正法以来，於第一阿僧只劫将要行满之时，对於真如之法的法性，已有深入知如在现前，所修之行也远离一切法的相状。

　　由於了知真如法性没有悭贪之义，所以随顺修习「施度」。由於了知真如法性没有污染，远离五欲之扰，所以随顺修习「戒度」。由於了知真如法性没有苦恼，远离瞋愤之心，所以随顺修习「忍度」。由於了知真如法性没有身心之相，远离懈怠之情，所以随顺修习「精进度」。由於了知真如法性常定不动，本体无有散乱，所以随顺修习「禅度」。由於了知真如法性清净光明，远离无明妄念，所以随顺修习「智度」。

　　原典

　　解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信(1)已来，於第一阿僧只劫(2)将欲满故。於真如法中，深解现前，所修离相。

　　以知法性体无悭贪(3)故，随顺修行檀波罗密(4)。以知法性无染，离五欲(5)过故，随顺修行尸波罗密(6)。以知法性无苦离瞋恼故，随顺修行羼提波罗密(7)。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密(8)。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密(9)。以知法性(10)体明，离无明故，随顺修行般若波罗密(11)。

　　注释

　　(1)初正信：指由十住的初发心住所成就的信仰。

　　(2)第一阿僧只劫：菩萨修行成佛，要经过三大阿僧只劫的漫长时间，从十住的初发心位到十地之前，为第一阿僧只劫。

　　(3)悭贪：悭，吝啬之义；贪，指贪欲。二者概指佛教三毒中的贪毒。

　　(4)檀波罗密：六波罗密之一，意为施度，即行法、财等施。

　　(5)五欲：对色、声、香、味、触而生的情欲。

　　(6)尸波罗密：六波罗密之一，意为戒度，即持戒之行。

　　(7)羼提波罗密：六波罗密之一，意为忍辱度，即忍辱之行。

　　(8)毗黎耶波罗密：六波罗密之一，意为精进度，即精进不懈之行。

　　(9)禅波罗密：六波罗密之一，意为定度，即禅定之行。

　　(10)「性」，《金》本作「生」。

　　(11)般若波罗密：六波罗密之一，意为智度，即智慧行。

　　译文

　　关於「证发心」

　　所谓的「证发心」，是指从初地（净心地）到十地（究竟地）的菩萨，究竟证得何种境界?所谓真如，这是基於转识成智才说真如是证得的境界。实际上证悟真如是毕竟无有境界可得的，只有真如的无分别智，故名之为「法身」。

　　这类菩萨，於一念瞬间，可以到无数的十方世界，去供养诸佛，恭敬诸佛请转法轮。只是为了开示，引导众生趋向真如正觉，而使他们不依赖於语言文字的理解。或者显示直超修行的中间阶位，迅速证成正觉，这是为那些畏惧佛道难行而生怯弱之心的众生而作的：或者宣说自己经过无量阿僧只劫的勤苦修行，才能成办佛道，这是为那些对修行佛道有懈怠与骄慢心的众生而作的。能示现如此无数的方便之法，真是不可思议。而实际上，这类菩萨的本性、根机都是平等不二的，所以他们的发心与证晤所得都无差别，没有彼此超过的现象。因为一切菩萨，都要经过三阿僧只劫的修习。只是为了随顺众生境界的不同，众生所见、所闻、根器、乐欲等不同，才示现不同方法的种种差别。

　　又这类菩萨证发心的形相，有三种微细不同的表现。

　　哪三种呢?

　　一是真心，指没有分别的根本之智。

　　二是方便心，指能自然任运，遍行一切处，利益众生的後得之智。

　　三是业识心，指具有微细生灭的阿赖耶识。

　　又这类菩萨功德圆满，在色究竟处能示现一切世间最高大的身体，於一念瞬间即可与本觉证会，所有无明顿然消尽，这叫做一切种智。由此自然而有不可思议的业用，能逼现於十方世界，利益众生。

　　有人问：由於虚空无边，所以世界也无边：由於世界无边，所以众生也无边：由於众生无边，所以众生的心、行差别也无边。像这样各种不同的境界，不可分别与定限，难以了知与理解。如果一切无明消尽，没有心的各种妄念，怎么能了知一切境界，并叫它为一切种智呢?

　　回答说：一切境界，本来就是真如一心所变现，而这一心是远离一切念想。由於众生虚妄之念才显现境界，使心产生分别与定限。由於虚妄地生起各种念想，与真如法性不相称，所以对种种法不能有决定的了知。诸佛如来，远离一切见想，所知无所不遍。因其心真实无妄，就是一切法的本性。从自身的体性上能够显照一切虚妄之法，并有大智妙用与无数的方便之法，随顺众生不同水平所应得的理解，应机开示种种法

　　义，使之悟解，故得名为「一切种智」。

　　又有人问：如果诸佛具有自然任运的不可思议业用，能够无所不在，利益众生。那么一切众生如果见到佛身，看到佛的种种神通变化，听到佛的种种方便说法，无不大获利益。为什么世间大多数人都不能见到呢?

　　回答说：诸佛如来，法身平等一如，无所不在，没有心识活动，所以说其具有自然不可思议的业用。但这种业用都是依照众生的心而示现的。众生的心，就如镜子。镜子如果有污垢，色像就不能显现。众生也是如此，如果心有垢染，佛的法身也不会示现。

　　原典

　　证发心者，从净心地(1)，乃至菩萨究竟地(2)。证何境界?所谓真如，以依转识说为境界。而此证者无有境界，唯真如智(3)，名为法身。

　　是菩萨於一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛三请转法轮。唯为阴导利益众生，不依文字(4)。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我於无量阿僧只劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧只劫故。但随众生世界不同，所见、所闻、根、欲性异，故示所行，亦有差别。

　　又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。

　　云何为三?

　　一者真心(5)，无分别故。

　　二者方便心(6)，自然遍行，利益(7)众生故。

　　三者业识心(8)，徽细起灭故。

　　又是菩萨功德成满，於色究竟处(9)，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧(10)，无明顿尽，名一切种智(11)。自然而有不思议业，能现十方利益众生。

　　问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边，如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智?

　　答曰：一切境界，本来一心，离於想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决(12)了。诸佛如来，离於见想，无所不遍。心真实故，即是诸法(13)之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便，随诸众生(14)所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

　　又问：若诸佛有自然业(15)，能现一切处，利益众尘者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见?

　　答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现，众生心者，犹如於镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。

　　注释

　　(1)净心地：即十地中的第一地，又名欢喜地。

　　(2)究竟地：即十地中的第十地，又名法云地。

　　(3)真如智：即指无分别智。

　　(4)不依文字：唐译不求听受美妙音词。此义在精神上与禅宗主张不立文字，以心传心十分相近。在这裹，是指不依靠对经典的文字诠释，而是根据众生的不同根机而分别开示，以达到帮助他们趋向涅盘的目的。

　　(5)真心：真实无妄之心。

　　(6)方便心：用种种方法，救度众生之心。

　　(7)「益」，《金》本无。

　　(8)业识心：流转生死的根本之心。

　　(9)色究竟处：指色究竟天，即色界四禅八天的最後一天，是诸佛成道之处。

　　(10)一念相应慧：指一念之间，始觉与本觉相契会，这是一种最後的顿悟成佛的智慧。

　　(11)一切种智：亦称佛智，指了知一切世、出世之法的智慧。

　　(12)「决」，《金》本作「明」。

　　(13)「法」，《金》本作「佛」。

　　(14)「众生」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》本均作「众生性」

　　(15)自然业：指无心造作，任运自然而有不思议业用。

　　修行与信心

　　译文

　　以上已经阐述了义理解释部份，其次，再说修行与树立信心部份。这裹依据未进入正定聚的众生，所以才说修行与信心。

　　1信心四种

　　指哪些信心，怎样修行呢?

　　大略说来，信心有四种，哪四种呢?

　　一是信根本，即所谓乐於信念真如之法。

　　二是信佛有无量功德，即经常想念亲近佛，供养佛，恭敬佛，生发信仰的善根，愿求成佛的最高智慧。

　　三是信法有大利益，即时常想到修行各种波罗密法。

　　四是信僧能正修行自利利他，即时常乐於亲近诸菩萨众（此指修大乘法的僧众），求学如实修习自利利他的菩萨行。