释《均善》难

　　何承天前送《均善论》〖即《白黑论》〗，并咨求雅旨。来答周至，及以为：“兹理兴丧宜明，不可但处以可否之间。”吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光于巨海，正自未得耳。

　　以为佛经者，善九流之别家，杂以道、墨，慈悲爱施，与中国不异，大人君子仁为己任，心无意必。且以形像彩饰，将谐常人耳目，其为糜损尚微，其所弘益或著。是以兼而存之。至于好事者，遂以为超孔越老，唯此为贵，斯未能求立言之本，而眩惑于末说者也。知其言者，当俟忘言之人。若唯取信天堂、地狱之应，因缘不灭之验，抑情菲食，尽勤礼拜。庶几荫宝积之盖，升弥灯之坐。淳于生所以大谑也。

　　论云：众圣、老、庄皆云有神明，复何以断其不如佛言？

　　答曰：明有礼乐，幽有鬼神，圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生报应，周、孔宁当缄默而无片言耶？若夫婴儿之临坑，凡人为之骇怛，圣者岂独不仁哉？

　　又云：人形至粗，人神实妙。以形从神，岂得齐终？

　　答曰：形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独传？

　　又云：心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴。气禁之医，冷暖辄应。专诚妙感以受身，更生七宝之土，何为不可哉？

　　答曰：崩城陨霜，贯日入昴，不明来生之譬，非今论所宜引也。又见水火之禁，冀其能生七宝之乡，犹观大冶销金，冀其能自陶铸，终不能亦可知也。

　　又曰：有谛、无谛，此唱居然甚安。自古千变万化之有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常有必空之实？愚者不知其理，唯见其有。

　　答曰：如论云：“当其盛有之时，已有必空之实。”然则即物常空，空、物为一矣。今空、有未殊，而贤、愚异称，何哉？昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。岂独爱欲未除，宿缘是畏？唯见其有，岂复是过？以此嗤齐侯，犹五十步笑百步耳。

　　又云：舟壑潜谢，佛经所谓“现在不住”。诚能明之，则物我常虚。

　　答曰：潜谢不住，岂非自生入死、自有入无之谓乎？故其言曰：“有骇形而无损心，有旦宅而无愤死。”贾生亦云：“化为异物，又何足患。”此达乎死生之变者也。而区区去就，在生虑死，心系无量，志生天堂。吾党之常虚，异于是焉。

　　又云：神光灵变，及无量之寿，皆由诚信幽奇，故映其明。今没于邪见，理固天隔。

　　答曰：今亦不从慢化者求其光明，但求之于诚信者耳。寻释迦之教，以善权救物，若果应验若斯，何为不见其灵变，以晓邪见之徒？岂独不爱数十百万之说，而吝俄顷神光？徒为化声之辩，竟无明于真智，终年疲役，而不知所归，岂不哀哉！

　　又云：内怀虔仰，故礼拜悔罪。达夫无常，故情无所吝。委妻子而为施，岂有邀于百倍？

　　答曰：繁巧以兴事，未若除贪欲而息竞。遵戒以洗悔，未若剪荣冀以全朴。况乃诱所尚以祈利，忘天属以要誉。谓之无邀，吾不信也。

　　又云：泥洹以无乐为乐，法身以无身为身。若诚能餐仰，则耽逸稍除，获利于无利矣。

　　答曰：泥洹以离苦为乐，法身以接善为身，所以使餐仰之徒不能自绝耳。果归于无利，勤者何获？而云获于无利耶？此乃形神俱尽之证，恐非雅论所应明言也。

　　又云：欲此道者，可谓有欲于无欲矣。至若启导粗近者，有影响之实。亦犹于公以仁活致封，严氏以好杀致诛。励妙行以希天堂，谨五戒以远地狱。虽有欲于可欲，实践日损之途，此亦西行而求郢，何患其不至。

　　答曰：谓粗近为启导，比报应于影响，不亦善乎！但影、响所因，必称形、声。寻常之形，安得八万由旬之影乎？所滞若有欲于无欲，犹是常滞于所欲。夫耳目殊司，工艺异业。末伎所存，虑犹不并。是以金石克谐，泰山不能呈其高；鸿鹄方集，冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲，希望就日损。虽云西行，去郢兹远，如之何？

　　又云：若身死神灭，是物之真性，但当与周、孔并力致教。何为诳以不灭，欺以佛理，使烧祝发肤，绝其牉合，以伤尽性之美？

　　答曰：华、戎自有不同。何者？中国之人，禀气清和，含仁抱义，故周、孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五戒之科。来论所谓圣无常心，就物之性者也。惩暴之戒，莫苦乎地狱。诱善之劝，莫美乎天堂。将尽残害之根，非中庸之谓。周、孔则不然，顺其天性，去其甚泰。YIN盗著于五刑，酒辜明乎《周诰》；春田不围泽，见生不忍死；五犯三驱，钓而不纲；是以仁爱普洽，泽及豚鱼。嘉礼有常俎，老者得食肉；春耕秋收，蚕织以时；三灵格思，百神咸袟。方彼之所为者，岂不弘哉！又甄供灌之赏，严疑法之罚；述蒲宰之问，为劝化之本；演焄蒿之答，明来生之验。袨服盱衡而矜斯说者，其处心亦悍矣。

　　论又称：“耆、陀、尸梨之属，神理风操，不在琳比丘后。”足下既明常人不能料度近事，今何以了其胜否于百年之前、数千里之外耶？若琳比丘者，僧貌而天虚，似夫深识真伪，殊不肯忌经护师，崇饰巧说。吾以是敬之。孙兴公论云：“竺法护之渊达，于法兰之纯博。”足下欲比中土何士也？及楚英之修仁寺，笮融之赒行馑，宁复有清真风操乎？

　　昔在东邑，有道含沙门，自吴中来，深见劝譬，甚有恳诚。因留三宿，相为说练形澄神之缘，罪福起灭之验，皆有条贯。吾拱听谠言，申旦忘寝。退以为士所以立身扬名、著信行道者，实赖周、孔之教。子路称：“闻之而未之能行，唯恐有闻。”吾所行者多矣，何遽舍此而务彼？又寻“称情立文”之制，知来生之为奢。究终身不已之哀，悟受形之难再。圣人我师，周、孔岂欺我哉？

　　缘足下情笃，故具陈始末。想耆旧大智，诲人不倦，于此未默耳。前已遣取《明佛论》，迟寻至，冀或朗然于心。何承天白。