注十疑论（三）

　　力谓十力一是处非处力二业智力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力无畏谓四无所畏一一切智无所畏二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无所畏。

　　又云譬如净满月普应一切水影像虽无量本月未增有二如是无碍智成就等成觉应现一切刹佛身无有二智者以譬喻得解智者若能达一切月影则一月影一月影即一切月影月影无二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身无二故炽然念一佛时即是念一切佛也。

　　问法身寂光可得平等今此土岳陵坑坎西方宝树华池云何报应三土亦得平等耶答法身是体二身是用寂光是体三土是用即体之用故净秽宛然即用之体故一味平等况净秽在机不在化主故像法决疑经曰佛将涅槃或见佛如沙门像或见佛威德相好端严或见佛坐宝华华说心地法门或见佛身如虚空无有边表又云或见[牛*勾]尸那城土石树林或见是七宝庄严或见三世诸佛菩萨所游居处或见是真如实相纯佛之境界。

　　第四疑问等是念求生一佛净土何不求十方佛净土中随念一佛净土随得往生何须偏念西方阿弥陀佛耶。

　　答曰凡夫无智不敢自专专用佛语故能偏念阿弥陀佛云何用佛语释迦大师一代圣教处处说法唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。

　　阿弥陀此云无量寿佛此云觉者。

　　求生西方极乐世界如无量寿经。

　　此经二卷曹魏朝天竺三藏康僧铠译明弥陀佛过去名法藏比丘遇世自在王佛发四十八愿者。

　　观经。

　　即观无量寿佛经此经一卷宋朝三藏疆良耶舍译明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。

　　往生论。

　　开元录名无量寿优婆提舍此论一卷婆薮槃头造此云天亲。

　　等数十余部经论等文殷勤指授劝生西方故是偏念也又阿弥陀佛别有大悲四十八愿接引众生又观经云阿弥陀佛有八万四千相一一相有八万四千好一一好放八万四千光明遍照世界念佛众生摄取不舍若有念者机感相应决定得生又阿弥陀经(小阿弥陀经罗什三藏译)大无量寿经鼓音声王陀罗尼经等。

　　梁朝译失译人名此经令人念鼓音声陀罗尼得生安养。

　　云释迦佛说此经时皆有十方世界各恒沙诸佛舒其舌相遍覆三千世界。

　　世人以念佛功德少往生净土多生疑谤故诸佛舒广长舌相以为表证夫妄语舌短举世皆知诸佛慈悲舒广长舌表兹实语遣彼疑情言三千大千者四洲上至梵天各一千有铁围山绕名小千千个小千外有铁围山绕名中千千个中千外有铁围山绕名大千若算其数乃有百亿故俱舍颂云四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏。

　　证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘何以得知无量寿经云末世法灭之时特留此经百年在世接引众生往生彼国故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘其余诸佛一切净土虽有一经两经略劝往生不如阿弥陀佛国处处经论殷勤叮咛劝往生也。

　　问诸佛化导平等何故弥陀偏接娑婆答诸佛化导虽等不妨各有因缘故世人至于嗟叹之时亦称阿弥陀佛有缘之验于斯显矣。

　　第五疑问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫不断西方净土出过三界具缚凡夫云何得往生耶。

　　答曰有二种缘一者自力二者他力自力者在此世界修道实未得生净土是故璎珞经云始从具缚凡夫未识三宝不知善恶因之与果初发菩提心以信为本住在佛家以戒为本受菩萨戒身身相续戒行不阙经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十信。