灵峰蕅益大师宗论卷第三之二（一）

　　答问二

　　答张叔韩问

　　作善作恶，固皆生死根本。不作善恶者，独非生死根本乎。天堂地狱，於我何有。独不曰，作善作恶，於我何有乎。鸟窠诸恶莫作，众善奉行，与吹布毛之旨何别。若不以断恶修善为门，但愿无善无恶，无生无死。此善星所以毫厘有差，天地悬隔也。

　　答敷先问

　　法华三昧，圆该始终，贯彻凡圣。动静云为，全在此三昧中。无奈情生智隔，日用不知。纵令不知，理性何减。欲知理性，祇谛观现前一念心性，为在内外中间诸处邪，为属过未现在邪，为有青黄长短等方隅色像可踪迹邪，为竟空无断灭不可道邪。若心性离四句绝百非，如此从心所现诸法，安得不离句绝非也。又诸法各有名貌，各可指陈。心何名貌，如何指陈。由此言之，法外无心明矣。然设无心，谁知诸法。法现心中，如影现镜中，云现空中。既不可分别是心是法，又不可分别非心非法，谓非实相实性可乎。佛界实相，乃至狱界亦实相也。佛界实相无相无不相，具足百界千如，乃至狱界实相，亦无相无不相，具足百界千如也。十界正报是实相，十界假名国土亦实相也。既无一法非实相，则无一法非法华三昧。不於实相法界，妄起凡夫二乘见解。纵偶起之，随了此见，亦是实相，亦是法界。如此了达，勿忘勿助，久久打成一片，自然与法华三昧相应。切莫舍此别图圆顿，亦莫畏此别图捷径。此最圆顿最捷径法也。若事行助成理观，有智者三昧忏仪在，勤而行之，果证可克。若不诵一经，不入坛行道，则如常不轻，观一切众生决定作佛，触境逢缘，恒作佛法界观。由眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无非佛香，舌所宣无非佛号，身所触无非佛境，意所缘无非佛法，故得六根清净，三障圆转。此所谓能转法华，不堕说食数宝之讥，亦不招暗证无闻之祸矣。

　　答庸庵二问

　　善恶无性，先须论心。心若迷善，功微而恶罪大。心若悟善，功大而恶力微。以善恶虽皆性具，一顺一逆故也。招报随其念之强弱，亦无一定。学人失念，只贵觉照。果能觉照，烦恼虽炽，必渐减矣。觉於临境贵猛，觉於平日贵密。又贵事理并运，显密互资。危微精一之功在已，不在人也。

　　法执根本无明，我执枝末无明。论生起先法後我，论断除先我後法。然圆人直观心性，我法本自虚融，何有先後。或开圆解，我执习强者，不妨先作人空观也。

　　答湛持公三问（原问附）

　　问，知之一字，妙祸之门。二门同是一知，工夫如何下手。又此知若有所知，对待成妄。若无所知，何所表而云知也。又用知知於知邪，不起知知於知也。

　　答，知见立知，祸门也。知见无见，妙门也。若不达能所性空，妄计心外有法，此知即名不觉。若达心外无法，能所不二，此知即名始觉，亦名妙观察智，亦名无尘智。此智从本体起，还照本体，虽复自照，实无能照所照，以达无二体故。名字位中直用此智，念念体达心外无法，法法唯心。不论时劫，不论功用。至金刚後心，永断生相无明。始觉合本，称究竟觉。今下手工夫，正要起知，知於知体之外更无余法。永嘉所谓但知而已。若不起知，知於但知，未有不随妄能妄所者。大乘止观三明以何依止中言之颇详。

　　进问，若起知知於但知，恐但知而成所知。起知之知，不无能所。恐用心时，更落妄想窠臼。如何善用心者，起知知於但知，仍不堕妄能妄所邪。

　　答，非除他物，但取於知也。以知外无法，名但知也。达得但知，则知之一字，亦是强名，原无一物，岂成所知。若有所知，又成一物，非但知矣。下手方便，强观诸法无实，唯是一心。随观心无心相，觅不可得，然後悟入但知法门。前二方便，皆唯心识观。初除分别性，次除依他性。悟入但知，是真如实观，证圆成实性也。

　　问，摩诃止观，初以识阴为所观境。然能观亦用意识，能所有何辨邪。

　　答，前念为能观，後念为所观。由能观全用一心三观，便知所起後念，全是一境三谛。既一境三谛，则起即无起，亦不妨无起而起。起无起名为谛，无起起名为观，是谓谛观。名别体复同，是故能所二非二也。

　　坛中十问十答（有引）

　　病卧深山，力疾商梵网佛顶。乘戒源头，性修旨趣，圆通本根，常住妙理，和盘托出矣。然根节所聚，窾会所关，无有发一言启予者。岂未知所以问邪。论毕，予结坛课咒，同志亦仍于此结後安居，每布萨辄一晤言，因设问端十条，同志各答，长短俱露。大约平日依文解义处多，入理观心处少，故不能游刃於节间也。于是更作十答。嗟乎，语言即道，道非语言。此之问答，大似嚼饭喂婴，他年好恶知端的时，当发呕耳。然臭腐神奇，善用茹退者，不又为新穀作增上缘乎。

　　问，戒乘缓急，四句料拣，本出经论。毕竟以何为戒，以何为乘。如大论十戒，则戒即乘。梵网暂离菩提心犯轻垢，则乘即戒。又四教各有戒有乘。须一一知其归著。然後商其缓急何如。

　　答，乘戒同依一性，元非异体。故缘了二修，亦常相即，如梵网大论所明是也。但众生积迷既久，事理二障，各有轻重，致令修时，亦分缓急。此则性遮诸业为戒，念处观慧为乘。而藏通二教，戒指七众律仪，乘指生灭无生二种念观。别圆二教，戒指梵网重轻，并七众律仪，乘指无量无作二种念观。各就当教，自有事障重理障轻者，堪修观慧，易犯性遮，名乘急戒缓。自有理障重事障轻者，堪能护戒，不达理观，名戒急乘缓。若二障俱轻，则戒乘俱急。二障并重，必戒乘俱缓。此归著大略也。今既闻皆有佛性，又知戒即全性所起缘因，乘即全性所起了因，仍复全修在性。则急戒即急乘，急乘即急戒。岂肯再历三涂，方得悟道。又岂肯久滞人天，不归真际哉。