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《净修捷要》报恩谈(黄念祖老居士)【第一拜至第八拜】


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:48:58    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  那么这一段文念完之后,就开始拜了,在这拜的过程之中,念三句,这三句跟你一拜的时间应当恰好是一致的:

  “南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。”?

  从站着开始念这三句,在念的过程之中完成这一课的内容,磕一个头。完了之后,又站起来了,又一心观礼,“阿弥陀佛……”紧凑得不给妄想留空隙。因此你所念都专注在这个殊胜的法门里了。很简单、很易行,而且效果是无限大的。所以这第一拜,我们就要拜我们的本师。我们称赞本师,正是他说了净土法门,正是他告诉了我们“阿弥陀佛”。所以这个净土之经是释迦牟尼佛说的,我们要尊师就要依教奉行。为什么大家在这个世界上不念“释迦牟尼佛”,而是念“阿弥陀佛”呢?这是因为我们听师父的话,师父教给我们要念“阿弥陀佛”的,师父没有说你们都要念我释迦牟尼佛。所以我们念“阿弥陀佛”,释迦牟尼佛不会见怪的。“你怎么不念我,而念阿弥陀佛呀?”我们是听释迦佛的话,最要紧的是依教奉行。真正是遇到了善知识,最要紧的是依他的教导去做。中间可以反复,可以汇报情况,可以做些调整,但总是要很重视。?

  释迦牟尼佛之后,第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师,释迦牟尼佛是此土的导师,阿弥陀佛是彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们,阿弥陀佛是什么因缘?有什么愿力?并劝我们去极乐世界。??

  一心观礼,极乐教主,因地闻法,即发无上正觉之心。住真实慧,誓拔勤苦生死之本,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,修菩萨道,于无量劫,积植德行,所以殊胜大愿,悉皆圆满成就,名具万德,声闻十方,接引导师,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第二拜)?

  “一心观礼,极乐教主,”极乐世界的教主,“因地闻法,即发无上正觉之心。”一切有因有果,我们现在就是在修行的“因地”上,我们还没有证果。在“因”的这个地位,而不是“果”觉,“果”的地位是将来得“果”。?我们现在先说这个“因地”。?

  阿弥陀佛当年,他在“因地”的时候,是一位国王,称为“世饶王”。“世”是很丰富;“饶”是饶足;“足”是很丰足。世饶王那个时候有佛,佛叫“世间自在王如来”,住世的时间很长。这个国王,他那时还是在修行的“因地”上,他听“世间自在王如来”说法,于是不作国王了,国位不要而出家了。他并没有实施“政教合一”,不象梁武帝那样又做国王,又当出家人。出家之后,他的法名叫“法藏”,即“法藏比丘”。“因地闻法”,听了“世间自在王如来”说法,他就发了无上正觉之心。所以我们这个“正觉”就是“觉悟”。无上的“正”的觉悟。“觉”就是菩提。“菩提”这两个字发音“布达”,是印度活。这个“菩提”是翻了音没有翻意。翻成意就是“觉”,就所以菩提就是“觉”,就是“正觉”。所以“无上正觉之心”就是发了“菩提心”,就是发起觉悟的心,就是发起成佛的心。?

  “住真实慧”,你的心住在什么地方?住在真实的智慧之上。《无量寿经》里有三个“真实”,一个是真实之际,“开化显示真实之际”,真实的本际。另一个就是法藏比丘后来“住真实慧,勇猛精进,一向专致壮严净妙土”。他怎么壮严净土呢?他住于“真实慧”去壮严这个净土。一是真实之际,二是真实之慧,再有一个是真实之利。佛为什么要出现于世?释迦牟尼佛说“是要给众生真实的利益”。我们现在做慈善事业,做了很多,幼儿园、敬老院……,能让众生得到好处,甚至每个人发给他一万美金,他可以生活的很愉快。但这可并不是他的真实之利,等他寿命完了之后,他又要轮回了,后头的恶梦是无穷无尽的,所以金钱对他没有永久的帮助,而我们要给他真实之利。?

  这三个真实:真实之际、真实之慧、真实之利。在夏(莲居)老师的会集本中,这三个“真实”都出现过。对于这三个“真实”,是互相呼应的。因为你是开化了真实之际,真实的本体显露了,所以你才能够流露出真实的智慧,因为你有真实的智慧,你才能为众生谋求真实的利益。除此之外,尽管你也有好心,也愿意为众生谋利益,但是你能否做的成功呢?做得成功之后,那个利益到底有多大?真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的,让众生都能成佛,这才是真正的真实之利。?

  “誓拔勤苦生死之本”在经文中文字虽简单,但这三个真实,智慧是根本,是从真实之际所流出来的。有了真实之慧,就可以来“拔众生的勤苦生死之本”。众生轮回于生死之中实在是苦哇!“勤苦”是什么?这个“勤”是没有停止、没有休息之意。“勤苦”就是总是苦。这个“勤苦”的生死,现在虽是生,但总有一天要死的。死了又要生,生了又要死,没完没了。这个“勤苦”有个根本吗?阿弥陀佛就发了这个心,要为一切众生拔出所有众生的生死的根本。这个志向多大!所以我们真正信了佛,为佛做一点事情,我们的人生才有意义,不然就对不起每天吃的粮食。粮食来之不易,众生辛苦万分。而我们又该怎么报答众生呢?只是享受吗??

  “弃国捐王,行作沙门,号曰沙门”我们每天所做的这些工作,对众生起了多大的好处?这是要打一个很大的问号的!如果热衷于撰述一些学问文章,要想拔除勤苦众生的生死之本,那没有什么作用。所以我们要真正的象阿弥陀佛那样,发起一个大愿,在因地之中,“弃国捐王”。国家他也让位了,王位他也舍掉、放弃了,而出家作沙门。“沙门”是翻译过来的音。“和尚”这两个字也是尊称,但大家用乱了,其实是不能随便称呼的。“沙门”也是指有很高的德行的修行人。“识心达本名曰沙门”,你认识了自己的本心,了达了自己的本性,这才叫“沙门”。这里的意思是指出家作了和尚。这时候他的法名就叫“法藏”名号为“法藏”。以后在经中提到的“法藏比丘”是阿弥陀佛的前身,成佛前所行的是菩萨道。?

  “修菩萨道,于无量劫,积植德行”。“菩萨”就是利他为本,行菩萨道。“劫”是指很长的时间,是时间名称。这个时间多长?没法说,只能打个譬喻:四十几里直径的大石头,天人穿着比轻纱还轻的衣纱,多少年下来一次,拿这个纱在石头上蹭一下,把这块石头蹭没了,这个过程所用的时间叫“一劫”。可见这个时间太长了!就在如此长的时间以前,法藏比丘发了这样的大愿,在无量劫中,无量的“劫”,劫也数不清,都在“积植德行”。我们之所以说佛大恩大德,就是因为为了我们佛才经过了多少个生生世世、多么大辛苦,用这么长的时间,在那积德,“种植”就是种、积德、种德,用以救度众生。所以,我们今天大家能够在一起听关于阿弥陀佛的法门,都是因为我们在过去生中,曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩了,我们得过阿弥陀佛的救度,所以今天才能有缘又听到这个法。我们欢喜,我们愿意学。?

  “所发殊胜大愿,悉皆圆满成就,名具万德,声闻十方,接引导师,阿弥陀佛。”法藏比丘发了四十八愿,所以他发了这愿后跑到自在王如来那说:我想发一个大愿,要超胜一切佛,这个愿可以做得到吗?我要把佛国建的比各国都好。于是自在王如来就把所有佛世界都现给法藏比丘看,经过很长的时间,他一一都看清楚了。于是他通过总结采取各佛世界的长处,发了一个四十八愿,发出这个“大愿”,称为“愿中之王”。

  “殊胜”,“殊”:特殊,“胜”:超越其它,称为胜。愿都圆满成就了、落实了,而且不是一个空愿,都成为实际了。“名具万德”,“阿弥陀佛”这句名号之中包括无量的德。“无量劫积植德行”,佛就是无量劫都在积德培德,才得到成就。所以这个 名字是万德所成就的。这个名号中就包括万德,所以“名具万德,声闻十方”。?

  阿弥陀佛第十七愿:愿一切佛都宣扬佛的名字。不知大家注意到没有:不管你是台湾、美国、香港、大陆……。知道阿弥陀佛的人很多,而咱们这个世界,咱们的本师释迦牟尼的名字,知道的人却很少。大家想想看,多少人只知道有“佛”、有“阿弥陀佛”,但却不知道“释迦牟尼”,这个名号大家都不熟悉。可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛的名号,倒是妇孺皆知。“阿弥陀佛”,高兴了就说一句“阿弥陀佛!”大家都知道!这个现象不是偶然的。为什么?因为阿弥陀佛发了这个愿。阿弥陀佛愿十方的佛都宣扬阿弥陀的 名字,让十方的众生都听到这个名字,十方众生都羡慕极乐世界,都念这个名号,都得以往生这个极乐世界。?

  我们在阿弥陀佛的名号上加“接引”两个字,是因为我们在临终的时候,要靠佛的愿力来接引我们到极乐世界去。不是我们自己能从这个世界达到那个地方,而是靠佛的愿力接引。当然也有靠自力的,如果你修到跟菩萨同等地位了,靠自力可以往生。但是亿亿人中难得一个半个能真正得到上品上生的。佛来接引,已经是极其殊胜了!所以阿弥陀佛又称“接引佛”、“接引导师”。?

  这第二拜就是拜“南无阿弥陀佛”,也是念三声。这三句佛念完之后就起来了,恢复站着,念完后再站着念,拜就是那么拜,这是第二拜。??

  一心观礼,从是西方,去此世界,过十万亿佛土,有佛世界,名曰极乐,法藏成佛,号阿弥陀,名无量寿,及无量光,如来应正等觉,十号圆满,安隐住持,具足庄严,威德广大,清净佛土,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第三拜)?

  “一心观礼,从是西方,去此世界,过十万亿佛土,”从我们这个地方起,往西距离我们这个世界要超过十万亿个佛土以外,十万亿佛土就是一个三千大千世界。十万亿佛土就是十万亿个三千大千世界。现在世界的广大,天文学家已经发现,有的星球距离我们在一百多亿光年之外。光的速度,每秒钟三十万公里,这说明光速快极了,没有任何能赶得上光的。现在用天文学望远镜,靠先进的设备能看到一百多亿光年之外,也就是说我们所看到的光是一百多亿年前放出来的。天之大,这还是目前有限的科学水平知道的,将来还会知道得更多。而佛早就说了,极乐世界离开我们有十万亿个三千大千世界那么远。西方在哪里?进一步说,佛不是遍一切处吗!所以,说佛就在西方,这是一种方便说。善导大师曾说:“指方立向。”为什么你一定要说西方?善导大师说,为了方便示现成一个方向来,能使大家心上有一个专向的目的地,因此容易摄住这颗心,管住这个心。即使告诉你“在西方”,有的人专心起来还不容易,如果根本不说“在西方”,而说哪儿都有,那更没法儿使人专一了。所以这种“指方立向”是一种很殊胜的度众生的方便。?

  “有佛世界,名曰极乐,法藏成佛,号阿弥陀佛,名无量寿,及无量光”过十万亿佛土以外有一个佛世界, 名字叫“极乐世界”。法藏比丘已经成佛了,名号叫做“阿弥陀佛”,也叫“无量寿佛、无量光佛”。?

  “如来应正等觉,十号圆满。”如来、应供、等正觉……,这些都是佛的名号共有十个称号,这里只列举三个以代表这“十号”。这十号都圆满了!?

  “安隐住持,具足庄严,成德广大,清净佛土,阿弥陀佛。”《无量寿经》说的很好、很圆融:阿难问释迦牟尼佛,法藏到底成佛没有?成佛多久了?释迦牟尼佛回答:“如来无所从来,亦无所从去。”佛从哪来还回那去,既没有生,也没有灭。唯以酬愿度生。因为要实现自己的本愿,要来度化众生,所以才示现在西方。为了要满足自己度生的愿望,所以示现这么一个极乐世界,在西方。成佛以来,这时间是十劫。阿弥陀佛现在说法,所以阿弥陀佛是现在佛。天天在说法,目前也正在说法。我们在这儿说法,阿弥陀佛也在极乐世界讲堂中随时说法。有关极乐世界的名号与成佛十劫的情况,在《阿弥陀经》中有,其中就说了,佛此时此刻正在说法。?佛十号圆满,极乐国土“具足壮严”,一切壮严的事,完全具足。“威德广大”,这个功德很大,这个德是威德,威德就表示有佛的力量能够破除众生的种种无明、黑暗,予以救度,消除众生的业力。有威有德,非常广大,不可穷尽,有一个“清净国土”。“清净”两个字非常重要,佛是“无量光、无量寿”,也叫“无量清净”,这都是佛的名号。《无量寿经》是无量清净平等觉,也是阿弥陀佛的号。心是无量清净,所以清净心是非常之难得的。我们只要心中无所思,很干净、很纯,一切放下,这就渐渐和佛相应了。阿弥陀佛已经在极乐世界成佛了,为了酬愿度生,才现在西方极乐世界。??

  一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第四拜)?

  “一心观礼,清净法身”法身是最清净,离一切相的。佛有三身:法身、报身、化身。在西方现说法的是报身。报身之本是法身,这个法身“遍一切处”,没有一个地方不是佛的法身所在。所以各个地方,到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是,你的身体里头,我的身体里头,都是阿弥陀佛的法身。如果身体里头不是的话,那阿弥陀佛的法身不就缺一块了吗,也就不能说“遍一切处”了。而“遍一切处”正说明,不管是有东西还是没东西,全都是法身所在。不要说法身是如此,就是无线电波不也是如此吗!无线电波就是因为墙也挡不住它,所以电视机无论在什么地方,哪怕你把它扣起来,但一开机,一对应调频,图像照样出来了。?这个法身本来是“无生无灭,无去无来”。也就是“八不”:

  不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。?法身没有什么叫“生”,也没有什么叫“灭”。证到“无生法忍”,没有生,不在动念,既然无“生”了,也就没有什么叫“灭”了。?既然“遍一切处”,都是法身,那么法身从哪里到哪里?有没有个归属呢?其实都是自家!就好比我黄念祖的鼻子到嘴,鼻子是黄念祖的鼻子,嘴也还是黄念祖的嘴,都是黄念祖。从鼻子到嘴没有去,没有来,不一不异,没有一,也没有两个,也没有断,也没有常,于是借用“四不”作为代表,使人能深入地理解。所以“法身”是无生无灭,无去无来,“非是语言分别之所能之”。不是我们用人的语言所能描述的,也不是我们这个分别的心、分别的见解,所能够了知、明白的。所以“法身”这一句话就把凡夫你这个语言的思想的限度指出来了,称为“不可思议”。不可思是指你不可能想;不可议是指人用语言是说不出来的。并不是下禁止的命令,不让你说,而是你根本说不出来,连想都想不到的,也不是你的言语所能够表达的。?

  “讲诵之徒”是古人是用来批评的话,就是说,有些人没有出息,只是会念念,会讲讲,应当是能够开示显化真实之际,那才真算是“沙门”了!所以“讲诵之徒”是贬义语。法身毕竟不是靠语言分别所能表达得出来的!?

  “但以酬愿度生,现西方极乐世界,常寂光土”即是这样的话,对于众生佛又怎么来酬愿哪?因此要酬愿度生就要示现。示现和示教是一样的,示教是指用示教仪器的示现。而佛示现在西方的极乐世界常寂光土。法身在哪里?不是在实际庄严土,就是在极乐世界的常寂光土。所以佛有三身,土有四土。?

  三身是:法身佛、报身佛、化身佛。在咱们这个土示现的释迦牟尼佛,是化身佛,应化身佛。报身佛,我们众生看不见,六十万亿恒河沙的四十里地那么高,一个“由他旬”是四十里高,用六十亿恒河沙的沙子那么多的数去乘四十里,可见报身之大!咱们连一根汉毛都看不到一半的。咱们的视线所能达到的,实际上看不了多远。报身佛看不见,所以我们所能见的只能是应化身。?

  四土:常寂光土、实报壮严土、方便有余土、凡圣同居土。一般我们能往生的,都是往生到凡圣同居土,这已经很不错了!法身佛在常寂光土。所谓“常寂光”,“常”指很寂净,而放光,他是寂而常照,照而恒寂。可见这是一个很殊胜的境界。在寂之中,不动一切,而能照;在照之中,仍是照而不动的。?

  法身佛在极乐世界常寂光土,“接引法界众生”。这个法界就包括一切了。是尽太空之所有的种种空间,不仅仅是我们所存在的一度空间、二度空间、三度空间。咱们现在所能看得到的三度空间,可以用三个坐标来表示:长、宽、厚。如果学数学的人都知道:不光是有一维、二维、三维,有了三维,就有四维、五维、六维……。大物理学家爱因斯坦已经证实到了有第四维,也就是时间。最新科学已经有了很多新的发现,证明空间时间都不是常数。爱因斯坦的“相对论”中有一句话最好,可以拿来说明:?“物质、空间、时间都是人类的错觉”。?

  对此,不开悟的人总会不无疑惑地说:我好好的一个人,明明是实在的,怎么能说是空呢?你说它是实在的,那么爱因斯坦就告诉你了:“把物质当实有,这就是人的错觉”。你既然还是人类,你就肯定有这种错觉,你就老认为它是实在的,但是你错了!那还是站在有限的三维空间来看问题。而到了四维、五维……这些空间,现在科学已经证实到十一度空间。四维空间以上的事,你在三维空间里是不能够知道的!你只能是推测罢了,不能够了解。所以人的头脑思维是有很大的局限性的。那么,佛要接引法界众生,不只局限在三维空间里,而是在一切空间中。一切空间的有情之类都接引,都让他脱离开象娑婆世界这样的苦,而能得真实的、究竟的、彻底的、永恒的、没有变异的乐。“得究竟乐”得究竟安乐、法乐、没有苦的乐。?

  我小的时候,看见人狂欢,我就觉得很可悲。在世俗人眼里有很多乐,而依我认为并不是真欢乐,反而觉得很可悲。有人划船、跳舞……,我看很可悲,但是当事人却很高兴,他认为这就是乐了。直到有一天钱花光了或者犯了罪,乐也就不能再享受了。所以乐不能长久,一旦乐逝去了,人就难过了。好时候不再来了,这就叫“坏苦”。所以有种种的苦随时都发生:生病长疮,被人家打……这些苦是“苦苦”。你狂欢、高兴是“坏苦”,因为这个乐的境界是你造的,一旦没有了,你就苦了,所以它还是苦的原因。娑婆世界种种都是苦,离开这些苦,得究竟的乐、得彻底的乐、得大乘法乐,这个乐确实是世间一切事物所不能相提并论的,也是你理解不到、想象不到、推测不到的。只有真实用功,你才能领略得到“法乐”永悦欢喜。?

  有的人对于“法乐”还能有所触动,这种触动你是可以体会得到的。比如当你听到“一切皆成佛”这句话时,你就心喜了一下,这种触动就是“法乐”。经常有这个触动,你就能够去掉一些东西,去掉一些障碍了。大家是有份的,你如不前进那就永远停止在目前了。本来人人都可以享受到的,而你却与此不相干,不能得救,那可就落伍了。?

  不仅仅是乐,到极乐世界真的是究竟乐,这种乐我们可以回忆一下,比较比较,起码气氛在那,他不是世间这一切同类型的乐,世间乐与法乐是不能相比的。所以“大慈大悲,阿弥陀佛”,这一切都是因为阿弥陀佛证了法身,从法身就酬愿度众生,建筑极乐世界,这是报身佛,实报壮严土是报身佛。还有化身佛,还有其它土,接引一切众生,大恩大德造就的就是报身国土。?

  刚才谈到了“法身”,还已经知道了极乐世界的 名字。要知道“法身”流出的是“报身”,这里谈的是报身佛以及他的报身国土。这第四拜就是拜圆满报身所居之处。从“法身”流现出“报身”。对于佛的这个“报身”,在菩萨地位才能见到。这个“报身”所居之处是实报壮严土。所以,下面第五拜拜的就是实报壮严净土。报身佛就在实报壮严净土。??

  一心观礼,圆满报身,所居之处,永无众苦诸难恶趣魔恼之名,亦无四时寒暑雨冥之异,宽广平正,微妙奇丽,超逾十方一切世界,实报庄严净土,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第五拜)?

  报身所居之处,永无众苦、诸难、诸恶趣魔恼之名。不但没有这些东西,而且没有什么叫苦?什么叫难?什么叫恶趣?什么叫魔恼?连这些 名字都没有!极乐世界有许多鸟,那么极乐世界怎么会有鸟呢?鸟不是畜牲吗?“彼土尚无恶道之名,何况有实”呀!连名字都没有,怎么会有实物鸟呢?其实这是弥陀佛变现的。极乐世界没有这些苦难恶恼之名,也没有四时寒、署、雨冥之季。什么雨天、阴天、冷热……这些变化都不存在,永远是温和、睛朗、宽广平整。非常广大,大到你去多少人都能容纳。?

  十方的佛国都劝自己国土的众生去极乐世界,也不知有多少众生已经往生。“宽广平正”从没有听说极乐世界容纳不下、客满的。根本没有这事,多少人来都可以,无限大。极乐世界是平整的,既没有山,也没有惊流、急湍、高山大岳……这是因为心净则佛土净,心平则世界平。人心能平等,世界也就平等。所以极乐世界没有高山深谷,都是平坦的。极乐世界没有惊涛骇浪,但他却有好多泉池、流泉、小溪流。只要有住的地方,就有莲花池、八功德水。极乐世界的水可以从下往上流,围着你的房子流上来转圈,不同于世间的喷泉那样不自然,咱们世间的水都是只能向下流,而极乐世界的水可以向上,不受地心吸引力的影响。这跟人在太空可以漂起来的道理是一样的。?

  “微纱奇丽,超逾十方一切世界”极乐世界极妙啊!妙的无法说了,美丽得出奇了!超逾了十方一切世界。极乐世界的阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候发了这个愿,就是想得到一个国土,并超逾十方,当时他问世间自在王如来自己可以不可以?自在王如来告诉他“只要发愿,就都可以实现”于是利用神通把一切国土都给他看。法藏比丘是经过总结后发的这四十八愿的。愿圆满成就了,所以他得到果报就是“实报庄严净土”。这是一个壮严的净土,报身佛所居的地方没有任何恐怖、恶难,表示一个大平等。??

  一心观礼,寿命无量,光明无量,菩萨弟子,声闻天人,寿命悉皆无量,国土、名字,都胜十方,无衰无变,建立常然,殊胜稀有,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第六拜)?

  “一心观礼,寿命无量,光明无量”极乐世界教主的寿命是无量的,所以是无量寿佛,放的光明也是无量的。下面还要讲无量光、无等光、无边光、无碍光……阿弥陀佛共有十二个称号。?

  “菩萨弟子,声闻天人,寿命悉皆无量。”不但佛是光明无量,而且国中所有的菩萨弟子,所有的声闻、天人也是如此。所谓“声闻天人”是指往生的人,说的是极乐世界的“凡圣同居土”。往生此土并没有断惑,见、思二惑还有,是因佛的接引而往生的,所以还是凡夫。但是,往生者虽然还是凡夫,可是可以不再退转了,这可是最不可思议之处!因为往生者的断惑的水平还属于天人、人的水平,另有一些往生者虽然断了见思二惑,但还有尘沙惑、还有无明惑,断惑程度只相当于“声闻”,所以这里称为“声闻天人”。如果往生者仅仅是发了“小乘心”,那就根本不能往生了,因此凡是能往生的,那都是发了大乘心的人,因此也就超过了“阿罗汉”(果位的一种称呼)。大家要知道,这个事情不是一个小的事情,阿罗汉不闻他方佛名,所以发不起要广度众生的大乘菩萨心,最终成就的也只是“般涅槃”即“自了汉”。我了脱了,我清净了,我再没有烦恼了,也就大功告成了。这确实也很不容易,因为我无我了,没有我了,“人无人了”、“般涅槃”了。但是,我还有尘沙惑、无明惑,这些都没破!?

  “无穷无尽的,时间空间都无尽的,广度无量无边的一切众生,永远没有休止的,都让他们得到一切彻底的利益!”?这样一个宏大的心愿,阿罗汉发不起来,所以佛批评他们是焦芽败种。而我们要发心超过阿罗汉,就在于我们是不是只求自己了脱、自己解脱。这里的“声闻”指的是往生者断惑的水平,达到的只是“声闻乘”水平。尽管如此,但他们还都是发了大乘心的,所以才能往生。如果不发大乘心而只是“声闻乘”的水平,那就不能成就、不能生到极乐世界了。可见发心发愿是最关键的!极乐世界是一佛乘,都是发大乘心,都是要成佛的。?“寿命悉皆无量,国土 名字,都胜十方”这个国土的种种壮严超过了十方诸国,这个国家的名字到处闻名,也超过了十方诸国。?“无衰无变”是这个极乐世界没有衰退衰变现象发生。不比咱们这个地球世界。我们这个世界将来总有一天会大爆炸的,绝对要毁灭的!有地、火、水、风四灾,火灾能把整个天都烧光了。所谓“天”,其实就是指整个银河系,所谓“火灾”其实就是大的核爆炸,因此而产生巨大的热浪,所谓“风灾”就是热浪产生的巨大压力波……这一切人类迟早都逃不过!这个世界,现在虽还存在,可现在天文学已经证明,有的世界已经是在新生,从微尘中聚汇而形成一个新世界,而另有的世界则已经衰老了,就要退出历史舞台……所以,现代天文学中有一种大爆炸的理论。怎么出现?就是大爆炸。过去世界出现过大爆炸,大爆炸之后,这些微尘又聚汇成新的世界。也就是佛教里所讲的:成、住、坏、空。形成之后,就是住,也就是存在;住了之后便又要坏;坏了之后就通过爆炸的形式变成了空;空了之后又成……循环不已。学术科学理论承认了佛教的这种说法。但极乐世界“无衰无变”因为极乐世界不同于我们这个微尘所成的地球世界。它不是微尘所成的世界,所以它“无衰无变,建立常然”。到了这个世界真正是保险呀!所以“殊胜稀有,阿弥陀佛”。??

  一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光、无碍光、无等光,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光,光中极尊,佛中之王,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第七拜)?

  “一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛。”所谓“无量寿佛”,也称为“无量光佛”。加上“无边光、无碍光、无等光,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光”又合称“十二光佛”。都是阿弥陀的名号。所以阿弥陀是“光中极尊,佛中之王”佛的光中种种的妙用,表现出十二个光的佛,同时都是阿弥陀佛。?

  “无量寿”是体,是指时间永远不止,通过去、现在、未来三际。三际如一,没有变化,这就是“无量寿”。“无量光”是指遍一切虚空,遍一切处。这样一来,一个是竖,一个是横。时间是竖的,空间是横的。由此表明阿弥陀佛穷三际遍虚空。过去你也找不着头,未来也是找不到结束,是常住,这是“无量寿”。而又遍一切处,没有边际,这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。“无边光”肤浅地讲,指光没有边缘。哪是多大呀!你找不到边,极大!深一步讲,这个“边”是什么呢?就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以,我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”。断了惑才能证到自己的“真如”。“见思惑”之中首先是“见惑”,修行成就初果就是破了“见惑”。“见惑”有十种,其中有一种为“身见”?

  所谓“身见”就是指总爱惜这个身体,老是想滋养这个身体,练这个身体。所以现在许多气功外道,所做所为就是一种邪见,也叫做身见,是见惑。爱恋这个身体,比如很多妇女就是如此,起心动念都不离她的身体,因为她非常喜欢这个身体,觉得很美、很招人喜欢,整天琢磨着如何打扮自己……这就属于身见。?

  另还有一种为“边见”。这个“边”并不是当“边缘”讲,而是指把一件事情分两边看待,执持于是非、矛盾的一方。所以,一切事情都有了是非、矛盾的两面。“矛盾”就是“矛”和“盾”,“矛”有一边,“盾”有一边;“是非”就是有“是”有“非”,“是”是一边,“非”是一边。一切都有两边,矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾,就会有对待,就会斗争。这就是我们这个世界的特点:一切都有二。正如中国有句古话:“圣人不死,大道不止”。有了“二”的分别,圣人要不死了,大道是不会完的。如果“无边”那就没有对待了,没有了这个“边”,一切就都不二了,一切也都平等了。平等就不对立了。所以佛最后称为“平等觉”。?

  汉译的《无量寿经》中称“无量佛”为“无量清净平等觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等。我们要修“慈悲喜舍”,但很多人甚至于传法的人也把这个“慈悲喜舍”四个字讲错了,把这个“舍”字,讲成“要慈要悲,要喜欢要施舍”。这么去讲,是讲浅了,讲的太浅了!不是原意。好多东西是从一些和尚嘴里说出来的,有的说法十分的谎谬,水平很低。这个“舍”字是指:舍掉你的一切分别,一切边见,一切对立矛盾,而能把这些事情看得平等。一个人要做到平等的话,那不管别人说什么,不管别人怎么对待自己。所以,佛教讲“冤亲平等”,跟我有冤和跟我有亲,这是两个极端,属于“边”的二方。如果边见没有了,那么冤和亲就都平等。所以我们学佛就在这地方学,当然学起来不容易,但还是要努力去学的!冤亲平等,就是把“冤”字搁在“亲”字上面。这个摆不是随便摆的,佛教教育我们,如果你真要度人,那先度的就应该是对自己有冤的人,这是佛教的伟大之处。?

  释迦牟尼佛在世的时候,有个人叫提婆达多,他想方设法地害佛,甚至于一生都一直在害佛,而佛反倒感恩于他,认为自己的成就为佛全因为有提婆达多,于是还给提婆达多授记……这一切都表明了佛的伟大、佛的智慧、佛的慈悲。对此我们是心悦诚服,五体投地。当然我们并不是盲目的崇拜,我们并不是因为佛有多大权威,拜佛之后,佛就能保佑我,我就得到好处了……这是世俗的一种很低、很愚痴的认识。是一种颠倒的看法,是错误的。所以我们学佛就是要舍这个“边”。?

  “无边光”是由于大平等的智慧而放出来的,因此见到这个光,也就可以加持你,使你能放弃这些“边”,没有这些“边”了。?

  “无碍光”人们说:自在无碍呀、没有障碍呀、能够自在呀,所以称“观自在菩萨”。这个“自”指的就是我们的“自性”。看你的“自性”是不是当家作主,当家作主了,那才能自在。而我们凡夫的“自性”并没有当家作主,而被这个“假我”所欺骗了。现在大家都是“假我”,自己本来跟佛一样的“真我”,但自己却不认识。现在这个形象叫黄念祖,于是就把这个像当作是真的我,其实它是“假我”,并且是“真我”的敌人。有这个错误的认识,就叫“妄我”。所以“妄我”,就是由于妄认“假我”而不识自己的本来面目,把敌人当我了。因为虚妄而使“假我”当家作主了,所以真正的我们的主人却靠边站了。于是“自性”就不显现了,我们本有的佛的智慧光明也就不能显现了。由于妄认“假我”的程度有不同,“无明”的厚薄也就不一,所以我们听了佛的经教,有的人很感动,接受的很快,恢复的很快,而有的人不但不接受,他还要毁谤,还要破坏……这就是“无明”障很重所造成的。我们有碍,而佛无碍,一切都无有障碍。?

  “无等光”就是说,这个光是绝对的殊胜,没有另外一种光可以与之相提并论的,或能与之对等的。所以也称为“智慧光”。光明就是智慧。禅宗也是这么说的。用大慧禅师的三句话讲:?

  “只以此光宣妙法”(只是拿这个光来宣扬妙法。)?

  “是法即是此光明”(这个“法”在禅宗指的就是传心之法,也就是真实之法,所以具有光明。)?

  “不离此光说是法”(不离开这个光明来说这个法。)?

  光明和本心、光明和智慧,用大慧禅师的话讲,是等同的。大慧禅师的这些话在经典里也是有根据的,释迦牟尼佛的在最后的遗教《涅槃经》中说:“光明名为智慧。”说明智慧就是光明!?

  “超日月光”是指:佛的光明比太阳光还要明,比月亮还要明。正如《超日月三昧经》所说:“大智发外,能照法界名为光明。”大的智慧发露到外边来,能够照了法界,这个叫做光明,所以“自莹谓之光”,自己很干净叫做光;“照物谓之明”,能够照见别的东西叫做明。比如夜明珠,自己很干净、很光莹,它就可以照见别的东西,别的都亮了就叫明。所以光明就是清净。你能看到一点点光,这说明是在你这个心里绝对清净的时候,才会发现这个现象。你心只要稍为一动,啊!我看见光了,好了!不清净了!光明也就没有了。你心刚刚有点感觉不一样,马上就会没有了。如果你心里能完全离开一切分别而清净的时候,光明智慧之象就会显现。所以智慧就是光啊!?

  “常照光”,寂而常照。常照光是寂默,没有动摇不定,可是却又常常在照,所以寂而常照。?

  “清净光”的“清净”用《无量寿经》的话讲就是“一念净信”。只要有一念清净的信心,你只念一句阿弥陀佛都可以往生。由于一念净信,所以你念这一句的时候是功德极大的。所以,在慈舟法师所做的“种判”中,讲到念佛的最大功德之处,对于“往生三昧”,法师提出了一个“一心三昧”的说法。“一心三昧”的念佛,而不是象一般的净土宗,整天整天的拿着佛珠念多少多少。他说:能够达到一心的时候,那怕你念一句都能往生!他说的这“一心三昧”是在一般的“三昧”之外,又添了一个。这跟夏老师的精神都是相合的,这一点很值得赞叹。我的《大经解》(《大乘无量寿经讲解》)也是根据这个精神做的注解。“一心三昧”不同于常情,都是由于清净,一念净信、一念净心,都用这个“净”字。?对于这个“清净”,天亲菩萨在“三经一论”之一的《往生论》中也说,西方极乐世界有三种壮严:一种是佛壮严,一种菩萨壮严,再一种国土壮严。一共有几十项内容。这三种壮严可以汇到一个法句里头,(这很象禅宗的话,“一、二”的“一”;“法”修法的“法”;“句”是句子的“句”。)所谓“一法句”就是“清净句”。“清净”两个字很重要!我们应当心中清净。清就是离开了浊;净就是离开了乱。现在这个世界是浊乱的世界,所以我们就是要在这浊乱的环境里面保持内心的清净,这才是极大的修持啊!而修持最好的办法就是念佛了!现在大家被搞的心里头很脏乱、很混浊不清、忙乱不安、憔燥……这就不净啊!清净就是干净啊。所谓“清净句”就是“真实智慧无为法身”。所以这个智慧很重要,是真实的智慧。?

  “无为”,在道场里头一开始常常讲四句偈,其中“十方同聚会,个个得无为”也提到了这个词。十方来的一切到这聚会,来干什么?都到这学“无为”。所以《金刚经》也说:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”怎么学“无为”呢?“此事选佛场”(这是一个选佛的考场);什么人考取呢?“心空及第旧”(心要空了你就考取了,就可以圆满回去了,得到结果了)。所以“清净”的重要就在于此!?

  “欢喜光”,夏(莲居)老师曾告诫我:遇事生欢喜。所以我们也要常常保持欢喜心。许多经的最后,也都是讲皆大欢喜。皆大欢喜是一种情绪,能够听佛讲经后愉悦欢喜、皆大欢喜、个个欢喜、大欢喜……佛的伟大之处就在这里。所以我们看经书切仔细,往往对于经的最后一句,都草草的带了过去。其实我们不知道“皆大欢喜”正说明了佛讲经之后,听者获得的是一个很殊胜的、真实的果实。?

  现在众生就是苦啊!都是在烦恼中过日。心里头好容易能清净点,马上就又来事了,让你心扰而放不下。所以我们就要对一切都要看破,要不被环境影响才成。五浊恶世,必然浊吗!众生必然是恶吗!这个世界就是有好多不近情理的事,如果都讲理了,那就不叫五浊恶世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理遇,你还讲什么理,讲不通啊!放下!放下!欢喜解脱,不被琐事捆住。如果事一来的时候,你心一动,那就被捆住了,于是茶不思饭不想,很忧虑、很苦恼,本来好好的,突然又不行了……所以要解脱。?

  成佛之后有“涅槃三德”。一个是“法身德”,人人本有的。本来人人本有,但是大家却缠缚住了。我们都是被束缚的众生。有时我给别人写信,自称为“具缚众生”,就是说:我是被捆住的,缠缚住的,被种种烦恼捆住了的人。众生都是被束缚的,在缠缚之中,就要寻求解脱、成就解脱德。谁不想解脱,谁不想证悟成就“三德”,但为什么我们有法身而自己却不知道呢?因为缺少智慧吗!所以“涅槃三德”,关键就是智慧,智慧非常重要。?

  我们为什么被捆住?因为我们缺乏智慧,因为你这样被捆住后,法身就显不出来了。因此我们要使烦恼得到解脱,完全恢复我们的法身,完全靠的是智慧!我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你学习般若,就可以称你为“菩萨”,称你为“菩萨”并不过分。再加上一个形容词,叫“学般若菩萨”。你要发了菩提心,就称你为“初发心菩萨”。这跟观音菩萨还有点不同,观音菩萨彻底,而我们还在初步,但是已经可以称为“菩萨”、“大士”了。只是你在学般若阶段,在初发心的阶段,与观音菩萨比,那就是“同中有别,别中有同”。?

  “安隐光”《宗镜录》(编者按:作者为永明延寿大师。)里头说:“安隐快乐者,则寂静妙常”。又安隐,又快乐,这样的人“则寂静妙常”。“寂”是常寂光的“寂”;“静”是入静的“静”;“妙”微妙的“妙”;“常”是真常的“常”。安隐很重要,“安隐快乐者,则寂静妙常”。?

  “超日月光”,刚才讲了《超日月三昧经》,佛的光是超日月光。其中有两个特殊的地方:?

  一是日月光不能照过“铁围山”。宇宙外头有“铁围山”包起来。当然不见得是个山,只是打个比喻。就好像中微子非常密集,空间的中微子多极了,不可数,他们会集在一起,形成“铁围山”,日光透不过。而佛光是没有所能障碍的,都可以透过。?

  二是日月光可以照一切东西,但不能照人心,不能给人以启发。而“超日月光”,这个三昧就比日月光要光明多了。日月光已经很了不得了,你看我们的光明全靠日月的光明,万物要生长,完全要靠太阳,没有太阳,什么东西都不能活了,我们也就没有东西可吃了。但是它不能照人心,所以因晒太阳开悟的人没有。?

  最要紧的是“不思议光”,这个光是可不思议的!所以《华严经》称为“不可思议”,《阿弥陀经》也称为“不可思议”。不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的。是“超情离见”的,超过大家的所谓情理、情感的范围,离开这一切见。因为众生所有的知见都称为“成见”,就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。正如《四十二章经》所说:“甚勿信汝意,汝意不可信”。我们要慎重,千万不要相信你自己的思维意识,这一句话就叮嘱我们了:“汝意不可信”!你的意识不可以相信哪!这就告诉我们不要太主观了!主观主义是非常麻烦的事,至少你先客观一点,能够听听旁人的意见,不要只是相信自己主见,而自以为是。再进一步说,所有一切头脑子中的产物、见解,全都还是生死中的东西,“六道”中的东西,不是解脱的东西。所以要超过这些思维妄想。佛之所以出兴于世,就是要开示悟入佛的知见。我们现在都是众生的知见,我们学佛的过程,也就是改造的过程,要把我们众生的知见去掉,而换成佛的知见。把现在当家做主的种种错误知见统统排除,而换成佛的知见。也就是恢复了我们自己本心中本有的知见。但是众生要做到这一点,谈何容易呀!所以净土法门之微妙就在于此,你可以到了极乐世界之后再去断妄见,这样就保险了,不至于因此而再转回了,可以不退转,直到成佛,恢复自己本来的一切。所以这“十二光”都是不可思议的!?

  念佛一法就是不可思议法门。念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候,就把佛的功德全摄成自己的功德。所以这一句佛号念的很诚恳的时候,能够消除八十亿劫生死重罪。这个“劫”是多么长的时间啊,而这样的劫有八十亿个。阿弥陀佛大慈大悲,所以开了这样一个净土法门。往生之后,你还是凡夫,因为你的种种情见一直还是没有消掉的。念一句虽然能够消除八十亿劫生死重罪,虽然已经是消了很多业了,但还是有太多的业没有消掉呢。无量劫以来,我们所造的业,虚空都装不下呀!罪业如果真有一个实质的东西在这,整个太空都装不下的!因为造业时间太长了,所做的业太多了!若消了业才能往生,那就没有往生的日子了!?

  现在,我被有些事情纠缠不清,有人让我写篇文章辨驳“消业往生”的说法。我说我不参加这个争论,各随各的缘吧!他有他的缘,喜欢听那些错话,那按他的办,我们不按那种说法作就是了。大家现在有缘,愿意听我讲,那么我这里讲的就是“带业往生”。因为阿弥陀佛都替我们准备妥了,就象托运行李一样,不需要我们自己背了。?

  这一段讲了“十二光”:无量寿、无量光……,下面紧接着说光的作用。佛说这么多的光和我们有什么关系呢?关系很深!??

  一心观礼,无量光寿,如来世尊,光明普照十方世界,众生有缘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱,如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及,阿弥陀佛。?

  南无阿弥陀佛一拜三称(第八拜)?

  “一心观礼,无量光寿,如来世尊”。“无量无寿”是别号;“如来世尊”是通号。这一个头一个尾代表、统括了佛的“十号”。?

  “光明普照十方世界”,阿弥陀佛的光无边、无碍……,所以遍一切处而没有障碍,没有东西能挡得住的。?

  “众生有缘遇斯光者”,有人说了:我怎么没有看见呢?这个并很不奇怪,有缘才遇见此光吗!这个光是没有离开一切人的,只是你现在没有缘。佛就是不能度无缘众生。能够这样度的话,那早就没有众生了。佛菩萨是无量劫来和一切众生结缘,有缘你才能够得遇。?

  当年释迦牟尼佛在王舍城说法,王舍城有几十万人,古时候那已经是很大的城市了。佛在王舍城中住的时间很长。这个城里头,见过佛、知道佛的 名字的人,合在一块也只有三分之二的人数。见过的只是三分之一;知道名字但还没见过面的是三分之一。不要说见,连名字都不知道的还有三分之一。所以,真正有缘见到佛的只有三分之一,说明这个缘很难!有一个叫做城东老母的人,她就没有缘见佛。佛到西城的时候,她却在东城做买卖;佛到西城的时候,她又到东城去做买卖了……后来时间长了,她想我非要见佛一面,于是固定在一处,但当佛真来的时候,她却用扇子掩住了脸。所以,佛虽有种种光明、种种殊胜,但众生根基不同,就会有看到与看不到的。看到的也有所不同,有的人看见的就是佛的丈六金身;有的人看到的就是八尺;有的人看到的就是一个黄脸的和尚,没有什么奇怪;甚至还有的人看到的就只是一个象腿,黑的一块东西,象一块碳……大家的业不同呀!所以缘也不同呀!我们要珍视今生的佛缘,今生我们大家能够结了佛缘,那就要趁热打铁呀!这个缘很宝贵!不仅如此,我们还要和别人也结缘。?

  有这么一件事情:一个和尚很能说法,经文研究的很深,修持很好,但没有人听他的,他要讲经的时候,人都走了,没有人听。发愿要弘法,没有人听我的怎么办呢?有一个人给他出主意,你把你所有东西都卖了,卖了之后,你把所有的钱买些粮食、豆子。粮食都买来之后,你念佛念咒来加持这些粮食,然后把这些粮食扔在草地中虫子多的地方,让这些虫子和鸟吃。于是他照着做了。二十年后,果然法缘大盛,多少人拥护参加,都是二十来岁的人。就是因为他发了这个心,布施结了缘,所以缘很重要!大家好的因缘再结出好的因缘。自己要努力,但并不是勉强,勉强做就会起反面作用了。所以都要随缘度脱。彼此能谈得来,有时候就可以把这佛法的道理讲给别人听,种种缘都要这样结。结缘很重要,只能有缘才能遇到佛光。因为现在众生都是在睡梦之中啊,所以佛光照你你也不知道。有的时候忽然清醒一下,清醒一下你就“遇斯光”了,因为你清醒了吗!但为什么不老遇着呢,因为清醒了一下之后就又回到睡梦中了。那么遇到佛光一次的又怎么样呢??

  “垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止。”一见佛光就起很大的作用了。你有垢障,身上很脏,而这时就全消灭了,善根也就长出来了。你的身、口、心三业也就消了。这个“意”指的是心。“柔软”指的是身体。人要死了,身体就硬了,所以“软”代表“活”,“意”也是如此。佛曾说咱们这个世界上的众生刚强难化,个个有脾气、有个性、有己见,非常强。有些道理就是听不进去、改不了,说白了就是道理掰不过来呀。如果“柔软”了,那才好办了。?

  “所有疾苦莫不休止”,种种的痛苦都休止了,“一切忧恼莫不解脱。心中所有的忧恼、所有烦恼都解脱了。?

  “如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。”这样的光明有这么大的威力,而且有这么大的神通妙用,是“光中极尊,佛中之王”,阿弥陀佛是十方的佛都不能及的!《无量寿经》也说佛的光明远大,就在于他求愿的结果。佛与众生都是平等的,你求愿,等到你实现的时候就不一样了。佛发的不是普通的愿,所以得到的结果也就殊胜而与众不同。阿弥陀佛当时就发的要超越诸佛这样的愿。超越做什么?为了能更广的去度众生。佛要名闻十方,这可不是拉选票的意思。名闻十方的目的是要让众生都到极乐世界去,到那受教化得度。而且十方的佛,没有谁自己拉个山头搞独立,“你们所有人民都应该跟我学,都到我这来……”不是的!反而都是送,送大家到极乐世界去。不象现在的有些法师,有人一旦跟其他一个法师学,就认为是背叛我了。所以不肯往外送。这跟佛比就赶不上,所以我们都学佛吗!学佛还是有过程的,大家都是人吗,还要慢慢的改造才能没有这些不足。阿弥陀佛,“十方诸佛所不能及”。?

  阿弥陀佛慈悲,你只要能往生,之后你就老活着了。不象我们现在,这苦就苦在寿命有限上。(比如我吧,人老了,如果再给我五十年工作那该多好!可是事实不允许了,刚刚自己才弄明白些问题,弄明白还是不容易的,如果能继续下去该有多好!可是寿命不允许了,这就是苦呀!)而这种苦事到了极乐世界就没有了!极乐世界的第一个特点就是寿命无量!寿命无量了,哪还有不成功的!而且永不退转。咱们这个世界就是老要退,好不容易进一步,进一步退九步,所以进步中有退步。对此没有什么可烦恼的,这也合乎规律。如果一直都前进,那就是“带角虎”了。在没成就“带角虎”之前,那么你进一步就会退九步,极端自然,这个世界修行就是难得成就呀!有的人他甚至还一步都不进呢!进了之后有退,这也是正常的,但是退了之后还要再进,不要无止境退下去,要赶紧刹住脚这才能修行进步。车子往后退要赶紧刹车,加油再往前跑。

 
 
 
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念佛九种胜


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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