一句弥陀当然是我们所皈依的境，什么是弥陀？当中有观想、观相、持名，古德开示我们末法众生心思散乱，观想、观相很难成就，以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号，来总持阿弥陀佛的功德。

　　所以在我们整个修行过程的所观境，不管是礼拜，不管是经行，不管是静坐，你的身体动作有所变化，你的所缘境永远是佛号。佛号怎么去忆念呢？有三个次第，第一个「念」，念从心起，它是从你皈依的心情生起的。我们去忆念，一定要有个所观境，然后来创造个声相，或者是四字或者是六字，然后再把它听回去。念、诵、听，这样就是一个专注的力量，一句弥陀念诵听！慢慢我们达到成片，十句成片三三四，我们把佛号十句当成一个循环。印光大师也说「三三四」，分成三段，念三句、念三句、念四句，产生一种固定的韵调、相续力。

　　在静坐念佛的时候，学人自己有一些小的心得可以给大家作个参考：静坐五点记数法。因为我们静坐是不能掐珠的，你静坐的时候，手动是会生病的，印光大师说静坐的时候掐珠是「身劳神动，久则成病」，所以我们在静坐时候的记数，可以在大地上安立五个点。

　　每一个点都念十声佛号，三三四，念完第一点移到第二个点，再念十句，再移到第三个点，乃至第四个点，到最后第五个点，这样五个点成一片，刚好五十句佛号为一片。

　　我们念五点记数法有四点要注意的：

　　第一「安置地轮，令心下沉」，这五个点一定要把它安置在大地上，这点很重要！在我们中国的调身方法有很多的宗派，但是共同的原则「使令身体下实上虚」，一定是下半身要用力，上半身要放松的。「下实」，腰部以下一定要用力，不管你走路也好，拜佛也好，一定是下半身用力，上半身完全放松。你看打拳，不管少林拳、太极拳都是这样子，少林拳你要先站马步三个月，就是要落地生根，把脚的抓力练得扎实。

　　太极拳就更明显了，你看高手在打太极拳，他的上半身是完全放松的，但是他的下半身非常的有力量，你要推他都推不倒的，但他的上半身就像棉花一样，这是一个调身方法。

　　为什么这样调身？因为我们身体「地水火风」，你一定是要把「火」往下降，把「水」调上来，这叫「炼丹」。道家炼丹是气沉丹田，把火往下降，然后把舌头抵住上颚，把甘露水调到舌头上，这是「炼丹」。但是一般来说，「火」比较轻，「水」比较重，只要稍不注意，「火」就往上升，「水」就往下降，「火」在上面烧，锅子上没水，这锅子就烧破了，就头痛了、头晕了…等等，所以有些人不善修行就容易头痛、头晕，这是他的「火」气上升。有些更离谱的是，火气一上升就去喝冬瓜茶，喝一些降火的东西，你把火气消掉了，就变成脾胃寒冷，胃寒就没有消化力。其实我们身体的温度，地水火风的「火大」很重要，你的消化系统的关键在温度，你的肠胃没有温度，吃东西是没办法消化的。所以「火」本身不是把它消灭，是把它「还本归元」，导引到下部去。

　　所以忏公师父强调拜佛「脚掌用力，上半身放松」，这是调身很重要的方法。真正的拜佛方法，一个会拜佛的人，不管天气多热，不管他拜几拜，上半身是不能流汗的，只有下半身可以流汗，这个人是拜佛的高手。

　　有些人拜佛，我看他拜得满头大汗，拜得太急燥，「火」气上升，心浮气燥怎么感应道交呢？你刚开始拜佛，头部流汗，到第二个阶段，头部不流汗，上半身流汗。这是不错的，但还是要再进步。到最后，你整个上半身都不流汗，一点汗都没有。天气热的时候，你整个下半身都是湿的，这就拜对了。你这个心非常的寂静，调身、调息、调心，你都调对了。所以不管我们修什么行，一定要让心往下沉，所以止观的所缘境不能在腰部以上。

　　有人弘扬净土法门，教人把佛号放在眉间，这是没有看经论的人胡说八道！如果这样子修，你一天念十几句佛号没事，如果用功的人一定头痛，「心之所在，气之所在」！你专心在头部，气就往上冲！这不能开玩笑的，有人教人把心放在头顶上，那都是误人子弟！我希望修净土的人要多多看看祖师的开示，不要自己创出个方法。

　　所有修行的所缘境，一定要放在腰部以下，放在大地绝对没有过失；放在丹田还有点过失，有百分之九十的优点，有百分之十的缺点，有种种功德，也有种种过失。离开身体放在地上，是完全没有过失的！

　　所以这地方我们要注意，一定要把心往下沉，让火气往下降，舌头轻轻的顶上颚，甘露水往上升。甘露水上来，火气下来，这时候你身体能够寂静，身体寂静，内心也容易寂静。

　　在台北有个信徒跟我说「他念佛念得很头痛！」我说「怎么会头痛？」他说「印光大师要我们听佛号的声音，一句弥陀念诵听！」我说「你怎么听？」，「用耳朵听，就注意耳朵！」

　　念诵听不是注意耳朵，我们耳朵听声音是三百六十度，你不要注意耳朵，你要注意佛号。我举个例子，虽然我们假藉耳朵，不要注意耳朵，耳朵不是我们的所缘境。我们假设钓鱼，钓鱼要钓鱼竿么，对不对！但是钓鱼的时候，你不会注意钓鱼竿，你会注意鱼吧！懂吗！钓鱼竿只是个前方便而已。你听就好，不要注意耳朵，你要取的所缘境是佛号，要你听是要你去注意那个东西，你的所缘境永远是佛号，让整个佛号的位置是在下面的！

　　我们讲到静坐五点记数法，在静坐的时候要让心往下缘，下半身不能用力，因为静坐的时候全身要放松，不像拜佛、经行的时候，你可以靠脚的用力让气往下沉。

　　但是静坐的时候全身都放松，怎么让心往下沉？靠「心」来控制，就是你的心要注意大地，靠「心」的力量把气血往下降，所以是「安置地轮，令心下沉」，这是第一点要注意的！

　　二、「所缘行相，清楚分明」：你要知道，你所皈依的是弥陀圣号，是你所缘的行相，不管你是拜佛、经行，还是静坐，我们调身方便不能老是站着，有时候站着，有时候坐着，让身体动一动，静一静，这都是调身方便，但是你心中的所缘境，是去忆念弥陀的圣号，永远是佛号的声音，这个所缘境要清楚分明现前。

　　三、「宁可少念，不可草率」：我们念佛的时候不要贪多，你一定要要求心中的佛号要清楚分明，念的清清楚楚，嘴巴诵的清清楚楚，耳朵听的清清楚楚，要明确而有力量！

　　我们过去在佛学院，我们几个念佛的法师，我们的自我标准是五点记数法，从第一点到第五点，如果走到第三点打妄想，你已经不知道你念到哪一点？这一片从来，重新开始。破碎的这一片就不要了，这样给自己一个警惕心！

　　念佛时没人督促你，念得好没人知道，念得坏也没人管你。我们因地的时候，养成一种含糊儱侗的等流性，你临命终的时候，很自然就含糊儱侗昏昧状态。所以你平时就要要求每一句佛号清楚分明地现前，含糊儱侗就重头开始。这样的警惕心，养成你一种对佛号的皈依，清楚分明有力量！

　　诸位想想看我们临命终的时候，你跟弥陀感应道交就是那一念，并不是多啊，是当下这一念！而这一念是你平常训练而来的，你平常含糊儱侗，临终那一念也就含糊儱侗，当然抵不过烦恼跟业力！所以平常念佛就要求你自己一种严格的质量管理，念不好就重来，你就会要求自己专心。

　　四、「先依记数，再求圆融」：我们一般人是容易懈怠，反正我一天「心不离佛」，其实你不是「心不离佛」，是你念佛时间很少，打妄想时间多！所以你要有自己的定课，每一天有一定的静坐，要求你念几片才结束。

　　我们这方法，我是念六字的可能比较慢，念十片要二十五分钟，念二十片就要五十分钟，一天念二十片就很不错了！刚开始可以不要要求那么高，自己先念五片看看，完整的五片！中间有错乱重来！你试试看，你会发现念五片是相当不容易的，你才知道你的妄想打得多厉害！妄想等流性的势力用佛号来取代，刚开始是不容易的；但是一开始你勉强自己，因为你心念不改变，念头不改变，「打的念头死，许汝法身活」！念头在因地时候不好好调伏过去，你临命终时完蛋的！

　　所以你要趁你精神体力好的时候，赶快把你强大的烦恼妄想的势力扭转过来，让你心中佛号永远是最强的势力，妄想虽然不能断，起码淡薄一点。

　　刚开始先记数，然后你的佛号运转正常了，你记数也好，不记数也好，行住坐卧「五点记数法：一句弥陀念诵听，十句成片三三四」；「五点记数法」都不用了，你的佛号就任运现前。但是刚开始先有个目标会好一点！

　　「执持名号，一心不乱」，「执持」就是把东西给抓住，这个地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号，怎么抓呢？一句佛号念、诵、听！