善导大师开示：

　　“问曰，弥陀净国，为当是报是化也。答曰，是报非化。云何得知。如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又无量寿经云，法藏比丘，在世自在王佛所，行菩萨道时，发四十八愿。有一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。又观经中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。然报应二身者，眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果。以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行，必定应得菩提。今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙。克体而论，总归化摄。今彼弥陀，现是报也。”

　　问曰，既言报者，报身常住，永无生灭。何故观音受记经说，阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义，若为通释。答曰，入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云，佛告须菩提，于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言，不也，世尊。佛告须菩提，色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言，世尊，若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分，三解脱门，佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法。并诸法果，及贤圣人。所谓须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨摩诃萨，诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提，一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提，一切法皆是化。须菩提白佛言，世尊，是诸烦恼断。所谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不。佛告须菩提，若有法生灭相者，皆是变化。须菩提言，世尊，何等法非变化。佛言，若法无生无灭，是非变化。须菩提言，何等是不生不灭非变化。佛言，无诳相涅槃，是法非变化。世尊，如佛自说诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提，如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者应知。

　　问曰，彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫，云何得入。答曰，若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　问曰，若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云，女人及根缺，二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教，若为消释。答曰，子但诵其文，不窥理况。加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云，或有众生，多造恶法，无有惭愧，如此愚人命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前。金光华盖，迎还彼土。华开已后，观音为说大乘。此人闻已，即发无上道心。

　　问曰，种之与心，有何差别。答曰，但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知涅槃非化即如化品