1、不分资粮道，加行道，见道，修道，无学道诸次第。

　　2、看书百本以上者少之又少，至于不明佛学之基本结构。需知学佛当理行并重，若无正见则无正行。

　　3、将佛学与生活割裂，不知佛法不离世间觉，度岸舍筏之理。满口佛说经曰皆是他家宝贝，与己何干？不识将佛法智慧观照自我生活，当下心性。

　　4、不肯真参实证，好谈玄说妙，恋“空”成癖，妄以为口头上用功即可成佛。

　　5、不知资粮道，加行道皆以修定为本。不识戒，定，慧实为一体。

　　6、学佛多年者犹见林不见树，弥漫在浩瀚的三藏十二部里，无法对应戒，定，慧之本。

　　7、不识阿赖耶识为何物，不识转识成智之妙用。

　　8、不识任何一物皆含体，相，用。

　　9、不分佛法方便义与究竟义，不分世俗谛与胜义谛，不分世间法与出世间法。

　　10、不知佛法贵于当机。

　　11、不知佛法之次第与对应。

　　12、不识各部经典之当机偏重，自取矛盾。

　　13、不分各乘对应之根器，因缘，果地。

　　14、不知禅宗，大圆满，大手印实不离禅定体系。

　　15、不识大圆满摄一切法，系统完备。最上乘根器者经上师持明表示传而当下顿悟，与禅宗无异。次等根器者需修足加行为基，再次者需修气、脉、明点诸法为基，再次者补修颇瓦法以备临终往生之用。

　　16、不知禅宗参禅之必需条件：定力于四禅以上，以舍念清净心时时提撕话头，而今者缺乏定力，唯于分别意识心拾取，妄上生妄，欲煮沙成饭。

　　17、不知祖师大德之上上乘慧根实为宿世累积而得。

　　18、不识学佛修法过程实为“减法”，当越学包袱越少，烦恼越少，佛学名相之束缚越来越少，当到岸舍筏。

　　19、不识学佛是否精进得利之标准为心是否更为清净，菩提心是否增长，烦恼是否越少，而斤斤计较于周天是否打通，天目是否可看光等等末节。不识但得本，何愁末之理。

　　20、不识学佛该于简中求，越学越复杂，自添藤葛。

　　21、不识学佛修法贵一门深入，三天打鱼两天晒网，三心二意。

　　22、不识一通百通之理。

　　23、不如法，学佛修法之时不究内中深义，照葫芦画瓢，则无法精进。

　　24、不识打坐观修之时需身，口，意三密相应，不识心气不二。

　　25、不知念佛往生之必备四条件，图以为日日念颂即可。

　　26、不识颇瓦往生之条件，妄以为梵穴开启即可。

　　27、不识最高之法必为最简之法，入手必最难，为最上上乘根器之便。

　　28、不识自在菩提心，反为佛法种种戒律，事相困扰。

　　29、不知见道之前所修法皆为前行，不识见性后尚有向上一格。

　　30、不识止观双运为出色界定条件内之物，四禅以下皆主修定，以上方可定慧不二。

　　31、不识佛法中“心”之概念，不明唯识也。不识万法归一，一归何处之一即指“心”。不知所见山河，所闻音声等皆为心之化现。

　　32、不识“我执”，“法执”之具体涵义。

　　33、不识择法，不知末法妄心唯于深定细住心下才可深入观察起心动念进行对治。

　　34、不知末法六度，禅定第一。不识修空明心为去除三毒最快之途径。

　　35、不重视出离心和菩提心，不知此二者为学佛之至要。无此二者，修任何法必无法相应，因非对应法体也。

　　36、不识个人根器，妄求高妙，空中建楼。

　　37、不识各级证量，证相，易堕虚妄。妄以为初见明体之相即离开悟见性不远则大谬。

　　38、离戒言定。

　　39、眼高手低。

　　40、言行不一。

　　41、不识修一切佛法皆为修心。

　　42、不识小乘为大乘、金刚乘之基础，不识金刚乘之九乘前三乘实为显三乘。深入小乘、大乘、金刚乘学人少之又少，不识融会贯通，取长补短。

　　43、错将世间狡辩逻辑智慧当作佛学般若。

　　44、不识学佛当依法不依人，依义不依语。

　　45、不识行走坐卧皆为禅，误以为惟打坐才是修法，需不知所修即当下之心，时时皆可修之。

　　46、所学不足，不识良师、盲师、邪师，到处拜师，或求灌顶，荒废时日。

　　47、发心不正，为得神通而修法，学佛为谋虚名钱财。

　　48、不知福德、功德之别。学佛修法浮于表面，拜佛布施图求财免灾，无真实菩提心相应则所得福德有限，更无真实之功德。

　　49、不知各派各法，惟教法之别，实殊途同归，适合自己当下的法就是最高最好的法，不知南禅之教法于此末世已无人可行，而今所谓禅宗，已失南禅特色，需知修行佛法，出离心第一要也，禅宗教法直指，一开始便要求为其他各派之巅，禅宗今惟剩口头禅而已。

　　林林种种，录之不尽，妄言祖师西来义，必以见性为前提，妄谈佛学，必以亲证四禅以上境界为最基本条件，否则不过盲人摸象，似是而非，虽貌似而神离，自欺同时亦欺人也。（作者：妙吉祥友）

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